Ставлення до старших
В основі взаємовідносин між поколіннями в селянському середовищі лежала повага до старших — до батьків, до дідів та прадідів, до людей похилого віку в громаді.
«Прошу вас, любі мої діточки і невестушки,— писав у 1797 році в приватному листі селянин Семипалатинського повіту Худяков,— почитайте свою батьківку і в усьому до неї покору і послух і без благословення її нічого не починайте, отчево будете від Бога про Бога людей похвалено. »(ЦДІА-9/, 285, арк. 180 об.; ЦДІА-381, 1475, арк. 70; ГМЕ, 935, арк. 1; 1767, арк. 38; 1791, арк. 5; 1581, арк. 5 -6; Семевський, 71-72; Міненко-1977, 116;
Селянська моральність, всі норми поведінки вимагали безумовної поваги батьків протягом усього їхнього життя. «Діти повинні батьків у всьому слухатися, спокоїти і годувати під час хвороби і старості»,— повідомляв про уявлення селян мешканець Орловської губернії наприкінці ХІХ століття.
До виділення з батьківської сім'ї у самостійне господарство син мав підпорядковуватися батькам у всіх справах — і господарських, і особистих. При цьому синами справи займався переважно батько, а дочок — мати. На доньок безумовна батьківська влада поширювалася до виходу заміж. Батько вирішував питання про віддачу сина в навчання, оренду, про відправлення на бік на заробітки. Син, а тим більше — дочка не могли залишити батьківську хату довільно. Шлюби полягали з волі батьків. Іноді навіть з примусу; Проте здебільшого взаємна згода молодих мала обов'язково супроводжуватися схваленням батьків. Весілля, як правило, не проходило без благословення батьків. У разі їх смерті благословляли хрещені батько і мати (ГМЕ, 935, арк. 1; 1767, арк. 38-38 про.; 1813, арк. 27; 1816, арк. 2; АГО-40, 28, арк. 3- 3 об.; ЦДІА-381, 1475, арк. 70).
Вважалося,що син чи дочка немає права суперечити батькові. Якщо батьки зверталися до своєї громади або до волосного суду зі скаргою на непокірність сина чи дочки, справа, як правило, вирішувалася однозначно на користь старших. Так, мешканець Пошехонья наголошував: «За нешанування дітей батьки можуть звертатися до волосного суду, який без розгляду, лише за скаргою батьків, карає непокірних дітей».
Ступінь підпорядкування дітей батькам різко змінювалася із виділенням сина чи виходом заміж дочки. Батько і мати практично втрачали владу над ними, за селянськими уявленнями. Ось тут і виступала вже у чистому вигляді моральна основа їхніх стосунків — повага, любов, турбота, прагнення підтримати та забезпечити старих та хворих батьків. І в цей період теж громадська думка села та її юридичні звичаї були на боці батьків.
Релігійно-моральна основа взаємовідносин двох поколінь у сім'ї особливо чітко виявлялася у селянських уявленнях про значення батьківського благословення та батьківського прокляття. "Батьківському благословенню тут надають величезне значення", - рішуче стверджував кореспондент Етнографічного бюро з Ярославської губернії в 1900 році. Він розповідав, зокрема, як один із селян села Пречистого Карашської волості, повернувшись із далеких заробітків, не застав свого старого батька в живих — не встиг отримати від нього благословення. З того часу минуло п'ять років, але він продовжував журитися, і будь-яку невдачу, яка його осягала, пояснював тим, що не отримав батьківського благословення.
Батьківське благословення давалося перед весіллям (коли починали збиратися до церкви, батьки благословляли іконою), перед від'їздом у далеку дорогу, перед смертю батька чи матері (на все життя дітей). Йогоотримували і просто перед якоюсь відповідальною чи небезпечною справою. Спостерігач із Вельського повіту (Вологодчина) розповідав, що навіть син, який мав погані стосунки з матір'ю, йдучи в бурлаки, просив у неї благословення. «Дарма що в сварці жили, а попросив благословення: не смів без нього піти»,— говорила мати.
Селяни надавали великого значення та молитві батька чи матері за дітей. «Сила батьківської молитви неперевершена»,— стверджував житель села Підбушка Жиздринського повіту Калузької губернії. "Молитва батьків і з дна моря підніме", - вторить йому селянин Ф. Є. Кутехов з Єгорьевського повіту Рязанської губернії.
Людина ж, яка отримала прокляття будь-кого з батьків, чекала на себе важкі біди і нещастя. На проклятого батьками всі дивилися як на знедоленого. Широко ходили в народі оповідання, в яких навіть майже випадково, з дрібного приводу, вимовлене матір'ю слово "проклятий" або "проклятий" віддавало того, кому воно ставилося, у владу нечисті (ЦДІА-1022, 27, арк. 216; ЦДІА-381) , 1475, арк. 70, 84; ІЕ, 363, арк. 18; ГМЕ, 1813, арк. 26-27; 1767, арк. 16;509, арк.16;д.107, арк.5;Чудновський, 65-69;
З селянської етики, поваги були гідні як батьки, а й старші взагалі. У сімейному гулянні особам похилого віку, а тим більше старим, надавалася почесне місце. Їх з повагою вітали під час зустрічей на вулиці. Дітям прищеплювалося поняття про повагу до старших із ранніх років. Істотну роль у цьому відігравали казки та бувальщини релігійно-повчального характеру, до яких так охоче були сільські жителі. У казці «Іван, селянський син», наприклад, герой, що нагрубив старій, зазнає невдач; а коли, одумавшись, просить у неї прощення, то отримує від неї дуже важливийпорада. Часто такі повчальні історії розповідали як реальні події із зазначенням тих, хто бачив це на власні очі (ЦДІА — 1022, 8, арк. 74; ГМЕ, 1757, арк. 6; 1069, арк. 15; українські казки, 65—66) .
Неможливо, навіть швидко перерахувати всі ті випадки, в яких зверталися до думки і поради старих людей в громаді. Ось переді мною надіслані в Географічне суспільство в середині минулого століття (до реформи 1861 р.) записи уважного спостерігача життя кріпаків п'яти селищ Бобровського повіту Воронезької губернії — Василя Ємельянова. Селяни цих трьох сіл (Сабурівка, Іванівка, Микільська) та двох сіл (Маслівка та Михайлівське) були поміщицькими. Вони регулярно збиралися сходки громади — під час виборів на різні мирські посади, при рекрутському наборі тощо. Община вершила і суд у порівняно дрібних справах. На сходу йшов старший член кожного сімейства. У тих випадках, коли не вважали за необхідне скликати сходку «суспільства», справи вирішувалися кількома людьми похилого віку — «більш шанованими за безсторонність людьми». Вони докладно обговорювали кожне питання; якщо розходилися в думці — вирішували більшістю. Зокрема, при сімейних розділах, якщо хтось звертався до світу, староста скликав «кілька людей похилого віку, що відрізняються від інших неупередженістю» (АГО — 9, 63, арк. 58 об.— 60).
Про впливовість на сходках громад людей похилого віку, які «користуються особливою повагою», розповідалося і в записах з іншого повіту Воронезької губернії — Валуйського. Якщо сходка засуджувала винного вибачатися, він просив його у старих і в скривдженого. А от, наприклад, у селі Мєшковій (Орлівський повіт Орлівської губернії) був «суспільний суд» старих. Автор кореспонденції повідомляє, що такі самі суди є «і в інших селах нашої місцевості». «Громадський суд» обирали тоді,коли всім сходом відразу не можна було вирішити справу, нерідко він передував сходу. Суд цей складався з чотирьох селян із гарною репутацією, не молодше 45—50 років і старости. Завдання суду полягало в тому, щоб не допустити по можливості односельців зі скаргою один на одного до начальства, розсудити суперечку самотужки, всередині громади. Суд людей похилого віку розглядав тут, як і в інших місцях, спірні випадки сімейних розділів, бійки, потрави, образи, порушення заборон працювати у святкові дні.
Термін початку жнив встановлювався старими; вони ж були порадниками та з інших господарських питань. Але якщо зовнішні прояви поваги — вітання, поступка місця, усідання в застілля, уважне вислуховування ставилися зазвичай до всіх людей похилого віку без винятку, то звернення за порадою або третейським вирішенням спору чітко пов'язувалося з індивідуальними якостями старого: сумлінністю, безсторонністю, талантом у конкретній справі. особливим знанням і чуттям щодо природи (ГМЕ, 1125, арк. 20-21; 399, арк. 17; 1560, арк. 15; АГО - 9, 9, арк. 25-26).
Навіть побіжний зіткнення з різними сторонами моральності селян відкриває найскладніший світ уявлень, звичаїв, відносин. На жаль, ми майже зовсім забули про нього, про цей світ-про моральні основи народного життя. Визначивши, що у революційної політичної думки селяни не досягли шуканих висот, ми зверхньо відвернулися заодно і від глибоких, тонких і вічних істин правди, від тих повсякденних проявів її, якими такий багатий був селянський досвід.
За матеріалами книги М.М. Громико «Світ українського села».