Субкультура рольового руху
Традиційно вважається, що в молодіжній субкультурі міститься протистояння офіційній культурі — «неприйняття молодим поколінням культури батьків, освячуваного нею способу життя та формованого нею типу особистості» [13, С. 139]. У той же час контркультура немислима і не існує без офіційного суспільства: вони взаємододаткові і пов'язані, це одне ціле. Для таких «випалих» культур Т.В. Щепанська за А.С. Мильниковим пропонує використовувати термін «екстернальні» (від латів.externus- чужий). Зупинимося на деяких положеннях цього підходу.
Насправді, вважає Т.В. Щепанська, ці два напрями не відкидають один одного, а доповнюють. Йдеться просто про різні періоди в житті суспільства, або його різні стани. У стабільні періоди і в традиційних суспільствах (що вивчалися Тернером) люди, що випали, — це дійсно ті, хто в даний момент, але тимчасово перебуває в процесі переходу. Зрештою, вони входять у суспільство, там влаштовуються, набувають статусу, як це сталося з КСПшниками (членами руху клубів самодіяльної пісні) та «сімдесятниками». У періоди змін стають тією чи іншою мірою значні прошарки, іноді це зачіпає, чи не кожного. Не всі вони йдуть у хіпі, панки, рокери чи ельфи, але багато хто проходить через контркультурний стан (і потрапляють у зону дії цінностей однієї із субкультур).
Дослідження субкультури хіпі дозволило Т.В. Щепанській констатувати: «Систему можна розглядати як спільноту, оскільки є такі її ознаки, як спільна мова (сленг і символіка), мережа комунікацій — особисті зв'язки, поверхові знайомства. Є загальні норми та цінності, а також моделі поведінки та форми взаємовідносин. Є і Системнесамосвідомість, що виражається, зокрема, у самоназвах. »[77]. Посилаючись на А.П. Коена, вона визначає співтовариство як поле символіки: «Реальність спільноти у сприйнятті людей полягає у їх приналежності. до загального поля символів; сприйняття та розуміння людьми їх спільноти. зводиться до орієнтації стосовно його символізму». Наявність своєї символіки створює можливість створення спільності, оскільки забезпечує засіб комунікації. Символ – оболонка, в яку упаковується «своя» інформація; у такому вигляді вона відрізняється від чужої.
Слово «символіка» походить від грецького слова «симболон» (знак, речове зображення чогось абстрактного), що в свою чергу походить від дієслова «симбаллеїн» (складати, скидати або збирати разом). Початкове значення цього поняття було зібрати разом розбитий на частини предмет. Існує легенда, що коли в давнину люди йшли кудись у далекі походи, то кожен ніс по шматочку розбитого на частині загального знака. Повертаючись і не завжди відразу впізнаючи один одного, вони збиралися і складали разом ці шматочки і, коли відновлювалася цілісність загального знаку, говорили: «Ми знову всі разом, і серед нас немає чужих».
Т.В. Щепанська пропонує виділити такі критерії символу: наявність інтерпретації та здатність викликати поведінкову реакцію, притому реакцію стереотипну, зумовлену самим символом. «Іншими словами, — пише дослідник: дерево пізнається за його плодами, а символ — за його дією: це те, що діє як символ».
Виходячи зі способів вираження ідей, укладених у символіці, та специфіки їх впливу на свідомість та почуття людей, ми вважали переконливим підхід нашого аспіранта С.М. Смирнова, у якому символи об'єднуються у п'ять груп.
До першої групивідносяться символи, об'єднанівербальнимспособом вираження їх змісту. Насамперед, це засоби комунікації (сленг, жаргон), засоби самоідентифікації (назва об'єднання, імена, прізвиська), а також засоби збереження ціннісної інформації (фольклорні форми: девізи, легенди, притчі, приказки, анекдоти, частки, пісні). Т.В. Щепанська пише, що «чисто символічними утвореннями є сленг — засіб маркування висловлювань як «своїх», системних; Системні імена-прізвиська (Дікобраз, Дізі, Десс, Сталкер, Сольмі, Папа Гнус та ін.) — саме за ними знають один одного на тусовках».
Як зазначалося, у рольовому русі, на відміну інших субкультурних утворень, крім сленгу як у деяких об'єднаннях використовуються вигадані мови, найпоширенішим у тому числі є ельфійський. Ними переважно користуються на іграх і для написання пісень, віршів, гімнів, рідше — у повсякденному спілкуванні.
Більшість ігрових імен (самоназв) у ролевиків можуть сказати про людину дуже багато, оскільки запозичуються з різних літературних творів, нерідко мають власне символічне значення або переклад з однієї зі штучних мов. На ім'я, часто, можна визначити приналежність до тієї чи іншої фантастичної цивілізації, раси, народу, а також уявлення та ідеали людини, припустити можливе коло інтересів і стиль взаємодії.
Аналіз фольклорних форм конкретного об'єднання у межах загальної субкультури дозволяє побачити розбіжності щодо таких явищ як ескапізм і героїзм, «загралися» і «чужинці», до інших об'єднань і течій у русі.
Символи, об'єднаніпредметним(атрибутивним) способом вираження їх змісту, становлять другугрупу. До неї можна віднести прапори та штандарти як символи певного об'єднання чи команди, книги, які стали своєрідними «символами віри».
Елементи зовнішності найчастіше виступають у ролі символів приналежності до тієї чи іншої культури. Стереотипне уявлення про ролевика пов'язане з довгим волоссям («хайром», від англ.hair— волосся), перетягнутим «хайратником», хламідою, переперезаною ременем, дерев'яним мечем, плащем, зшитим із шматка чи то штори, то чи маминої спідниці. Рольовик схожий на інших представників «пост-хіппівських напрямів молодіжної культури, з її дещо фемінною орієнтацією, культом «природи», «природності» («жодних ножиць: волосся росте — і нехай росте!») і «свободи» («в усі часи» стригли лише рабів!»). Реалії сучасної рольової культури настільки ж далекі від цього стереотипу, як обов'язкове носіння окулярів, краватки та портфеля від образу інтелігента.
До ігрового одягу та зброї, що виготовляється учасником руху для себе або на замовлення, у ролевиків особливе відношення. Це предмет гордості і турботи. Найчастіше вони справді наближені до стилістики різних періодів Західноєвропейського Середньовіччя, проте існують клуби, імідж яких далекий від традицій казок у силі «фентезі». На КОНах (конвентах) можна зустріти «гусар» та «петлюрівців», «українських витязів» та «гостей з майбутнього» у чорних мантіях, крислатих капелюхах та темних окулярах.
За аналогією з субкультурою хіпі у ролевиків широко представлені фенечки (феньки). Т.В. Щепанська пояснює, що феньки”. дарують один одному, вони наповнені символікою, - значущі кольори, візерунки, там є числова і геометрична символіка. Втім, феньками називають також різного роду значки та прикраси, навіть віршики – те, що можна подарувати. Основнуцінність мають вони самі як речі, а закладені у яких символічні побажання і образи — феньки грають роль талісманів. ».
Для створення талісманів ідеально підходять руни, віднесені до наступної групи символів (див., наприклад, Малюнок № 12). Їх зовнішній вигляд дозволяє надати талісману естетичну форму, а той факт, що це магічний алфавіт, робить їх особливо привабливими для ролевиків, схильних до різного роду містики. Традиція дозволяє просто записати рунами магічний намір, і цей запис є сам собою магічним актом. Справді, археологи неодноразово знаходили подібні талісмани. Руни використовувалися часто в похоронних обрядах, їх накреслення наносилися на зброю, щоб надати йому магічного життя і силу. За аналогією ролевики дають своїм мечам та кинджалам імена, створюють власні заклинання. Основна ж форма рунічного талісмана - просто вирізати або витравити підходящі руни на предметі або об'єкті (за книгою D. Jason Cooper "Using the Runes").
Отже, руни відносяться до групи символівзнаково-образотворчоїрізновиду. Ось приклад опису однієї із рун.