Сучасне старообрядництво, Інформаційно-аналітичний портал Павла Клачкова
Існування на сучасному етапі старообрядництва – у тій формі, в якій воно змогло зберегтися – можна вважати явищем унікальним. Сьогодні старообрядництво продовжує існувати як самобутня, стійка до змін культура.
Як відомо, проведена 1654 року патріархом Никоном церковна реформа породила розкол української православної церкви та суспільства загалом на противників та прихильників реформи. Після остаточного оформлення розколу на церковних Соборах 1666-1667 рр. частина суспільства, незгодна з офіційною, проведеної Патріархом доктриною починає ізолюватися. Створюються громади в європейській частині України, а згодом і на території Сибіру. Формується власний соціокультурний простір.
Розкол не обмежувався, як зазвичай вважається, різночитаннями догматів, що стосуються обрядової боку. Насправді він неминуче спричинив ряд комплексних змін як в офіційній православній так і в старообрядницькій традиціях.
У радянській історичній науці активно висловлювалася думка про те, що старообрядництво в процесі свого розвитку дуже далеко відійшло від доніконівської християнської віри і стало напрямком, що має вельми опосередкований зв'язок із давньоукраїнською церквою. Однак на сучасному етапі переважає думка про спадкоємність і продовження старообрядцями традиційних християнських форм життя, які більшістю населення були безповоротно втрачені в роки, що пішли за церковною реформою Никона.
Офіційне православ'я з другої половини XVII століття іноді розглядається в сьогоднішніх роботах як державний інститут, який має порівняно зі старообрядництвом дуже мізерний вплив на внутрішній світ своєї частини віруючих. Аце дозволяє робити висновок про глибоку релігійність суспільства до розколу та про наступність її старовірами.
Однак ці висновки не знімають тези про те, що за 350 років свого розвитку старообрядництво зазнало складних багатофакторних змін.
По-перше, це вказує надзвичайна калейдоскопічність досліджуваного об'єкта, оскільки старообрядництво після розколу розділилося на безліч толков і згод, кожне з яких відрізняють деякі специфічні особливості. З самого початку старообрядництво був єдиним формою рухом. Вже з кінця XVII століття воно починає розпадатися на безліч течій.
Насамперед розмивання проходило за станово-класовою шкалою. У перші 2 -3 десятиліття після розколу духовенство та заможні верстви утворюють напрямок "попівщина", менш привілейовані стають безпопівцями. Надалі від "попівщини" відокремився біглопоповський толк, який використовував для богослужбових цілей священиків, які перейшли з офіційної православної церкви. Але радикальнішим виявився безпопівський напрям, від якого відкололося безліч найрізноманітніших толків і злагод, розкиданих по всіх куточках країни.
Таке різноманіття форм зумовлює складність вивчення та взагалі теоретичного позначення об'єкта.
Однак виділення так званої "центральної зони культури" - стабільного стрижня, довкола якого зосереджується мінлива культурна периферія, у даному випадку полегшується наявністю відомого історичного факту - розколу. Розкол спричинив ряд спільних для всіх течій особливостей - акцентуацію на питаннях віри, створення окремого культурного та релігійного простору, внутрішньогрупову замкнутість. Другим моментом, що вказує на неминучість особливих форм розвитку, євідсутність у більшості старообрядців церковної організації. А перенесення функцій церкви у мирське життя спричинило істотні зміни.
Третій значимий чинник, який на розвиток старообрядництва саме різноспрямований вплив - це замкнутість. Через необхідність ховатися виробився ряд особливостей у ментальності. Прагнення ізолюватися від світу Антихриста призвело до формування специфічних обрядів та традицій (наявність окремого від мирян посуду, орієнтація на натуральне господарство тощо). Саме замкнутість сприяла консервації та збереженню традиційних побутових норм. їх захист від інокультурних впливів.
Сьогодні старообрядництво поширене практично по всій території України та у низці регіонів світу за її межами. За кордоном групи старообрядницького населення є у Німеччині, Болгарії, Польщі, Румунії. Існують поселення в США, Канаді, Туреччині, Австралії, Новій Зеландії, а також в Аргентині та Бразилії. Значною мірою старообрядництво збереглося у країнах Балтії. Іншим регіоном значного поширення старообрядництва є Україна та Молдова.
На сучасній території України основна маса старообрядців розміщується в європейській частині. Традиційним місцем поширення безпопівщини була європейська північ. Нині старообрядницьке населення Півночі проживає розсіяно територіями Архангельської, Пермської та інших областей. Громади збереглися так само у Брянській області. Значним місцем поширення у минулому була Волга. Нині старообрядництво трапляється тут повсюдно. Порівняно великі громади є в Нижегородській та Самарській областях.
Доволі багато старообрядців збереглося на середньому та південному Уралі, північній частиніСередню Азію і південний кордон Сибіру. Є поселення в гірських районах північно-східного Казахстану та Алтайського краю, у Тиві та Забайкаллі. Надалі старообрядництво поширилося біля сучасних Омської, Томської, Новосибірської областей і Красноярського краю.
Красноярський край багатий представниками цієї культури. Причому старообрядці живуть тут як за умов змішаного розселення, у низці міст і селищ, і у різною мірою замкнутих поселеннях, де частка старообрядців може бути як домінуючою і незначною. Багато з таких поселень позначені на карті. Але про безліч дрібних селищ можна дізнатися лише з чуток. І якщо раніше старовіри мали можливість ізолюватися від навколишнього населення селитися компактними групами, то сьогодні такі ізольовані поселення є своєрідними старообрядницькими острівцями, за насиченістю якими північ Красноярського краю залишається унікальним.
Яніна Носова