Суперечливість світоглядних орієнтацій, Виразники релігійності української - Історія
Українська наголошує передусім на тому, що до життя, до його складних перипетій вони ставляться зі здоровим глуздом, як уроджені філософи їх духовність характеризують не лише риси, яких, скажімо так, знак мінус їм притаманні також почуття власної гідності, волелюбності, лицарський дух і войовничість, сміливість та витривалість, привітність та поетичність. У цьому - відлуння впливів на духовний світ народу його козацької нравовачі.
І ось таке хитання духовного світу між протилежними. Екстрема зумовила байдужість українців до питань своєї конфесійної приналежності, формувала у нього плюралістичний світогляд. Поряд з проявами релігійності у його свідомості, як про це свідчать українська словесність, календарно-обрядова поезія, твори виразників духу етносу, побутова культура, є сильний струмінь ірелігійності та вільнодумства. На т. Ерен української суспільної думки воно мало різні форми прояву – релігійного інакомислення, скептицизму, індиферентизму, пантеїзму, деїзму, антитеїзму, нарешті атеїзму. Однак визнаємо те, що сер-од українського освічених кіл матеріалізм і антирелігійність не були поширеними. Культурні українські кола характеризує скоріше іррелігійність, релігійний індиферентизм та антиклерикалізм. Занадто перевищено (явно з ідеологічних міркувань) багатьох діячів української суспільно-політичної думки було зараховано до матеріалізму та антирелігійності. Тим часом така світоглядна орієнтація притаманна лише окремим діячам культури України кінця XIX – початку XX у XX ст.
Виразники релігійності української
Духовна виразність тієї чи іншої епохи залежить від того, людина вважається в ній "осередньою головною силою, рушійною силою духу іжиття, ділянка духовної культури стоїть у осередку світогляду "Ймовірно й ступеня типовими виразниками релігійного духу українства були. Іван. Вишенський,. Григорій. Сковорода,. Тарас. Шевченко. Але, як зазначає. МШлемкевич, тільки шевченківська людина йшла попереду свого часу. Морал ній її ідеал - це вільний дух, що самовизначається.На відміну від сковородянської, що передувала їй, на прапорах цієї нової української людини виписано гасло: "Боріться - поборете!" , серед яких заблисне ясне сонце думки" (Шлемкевич. М. Втрачена українська людина -. К, 1992 -. С22блена українська людина. -. К., 1992. -. С.22).
Ось тому погляди. І Вишенського прийшли тоді, коли вони стали вже анахронізмом, вчорашнім днем? Питання національного буття українства для нього не на звинувачення в тому, що він не працює для свого народу, богослов відповідав: "Ні я з народом заповітів не робив, ні обіцянок не давав, і не знаю народу, ні з ним не розмовляв, ні очима не бачив "(Вишенський. Іван. Твори -. М;. Л, 1955 -. С7 6;. Л., 1955. -. С.76).
ІВишенський вороже сприймав усілякі позитивні впливи на вітчизняне православ'я, розглядав людський розум як отруту, губить людські душі. Виключаючи своїми повчаннями особистість із системи громадських зв'язків, залишаючи її віч-на-віч у цьому світі, оголошуючи її духовність як святу і єдино можливу, полеміст тим самим сприяв процесам, які стояли на шляху національного розвитку українців. світської культури та егоцентризм, - справедливо зауважує Яярема, - не могли зібрати і озброїти патріотичні сили для оборониУкраїн кого православ'я, а навпаки - давали привід багатьом, відчували потребу зв'язку з реальним життям, до релігійного, а потім і національної дезерції" (Ярема. Я українська духовність у її культурно-історичних проявах -. Львів, 1937 -. С19ьвів , 1937. - С.19).
Вивчення історії духовної культури українського народу не слід обмежувати двома полюсами – релігійним чи реалістичним, які були та ще є у дослідницькій релігієзнавчій практиці. Це складна світоглядна мозаїка, яка виступає одночасно як єдиний, цілісний духовний процес, ідейні відтінки якого не якісь взаємовиключення, протистояння, а взаємодоповнюючі явища. У світогляді одного й того ж мислителя вони можуть співіснувати. Від цього його духовність аж ніяк не збіднюється, а скоріше багатіє, стає оригінальною.
З такою високою духовністю, зі своїм сприйняттям світу входить український народ до світової культури
Релігійний фактор сам по собі ніколи не був в Україні визначальним у процесах етноутворення та етноінтеграції, національного відродження. Пріоритет у цьому завжди належав національній ідеї. А оскільки. Україна є поліконфесійною, то національної єдності вона може досягти лише за умови дотримання принципу світоглядного та релігійного плюралізму. Християнські конфесії не повинні прагнути свого монопольного впливу на релігійно-духовне життя всіх українців, а розбіжності між ними переносити на ґрунт національного, якщо вони хочуть йому служити. Тільки сходження на рівень національної ідеї як пріоритетного принципу гарантує підхід до конфесійної відмінності як чогось перехідного чи неосновного у суспільному та релігійному процесі, твердження на думці, що. УКРАЇНА.ОДНА для тих, хто бажає її відродження, і. БОГ. ОДИН для тих, хто вірить у. Його. Саме ця ідея може бути запорукою об'єднання та освіти в майбутньому єдиної української християнської церквиєркви.
Релігійність кожного народу є своєрідною, має свої специфічні форми прояви, які є надбанням культури етносу та входять як неодмінна складова до її цілісного вираження. Тільки за умови свідомого входження та індивіда в житті етносу, сприйняття як своєї всієї його культури він може розгорнути свої здібності, здобути власну самість, жити в істині своєї віри.
Релігійність українців – продукт тривалої історії народу. Саме тому в його релігійності надто багато елементів синкретизму. Щодо форм прояву релігійності, то не всі вони відповідають духові часу. Це й певний етнографізм, орієнтованість переважно на селянське буття, архаїчність деяких обрядових проявів тощо. Це – настання масової культури, обумовлена ??науково-технічним прогресом впевненість людини у своїй величі як творця та розпорядника життєвого характеру, відставання духовної практики церкви від потреб нових поколінь, архаїчність її форм, втрата української селянськості як національної ознаки, порушення їх інтимних зв'язків з природою, зміни у зв'язку з урбанізму ацією системи та характеру сімейних відносин, впливів механізмів громадської думки тощо. З огляду на це відзначимо актуальність думки про випробування культури життям. Екологія культури етносу - це не тільки збереження життєдайного, а й вибракування застарілого істворення нового, відповідає духу часу.
Контрольні завдання та питання
1. У якому взаємозв'язку знаходяться релігія та етнос?
2. Назвіть основні чинники формування релігійної духовності української
3. Які риси характеризують особливості релігійності української?
4. У чому виявляється суперечливість релігійних проявів духовності української?
5. Охарактеризуйте типи релігійної духовності української
1. Детермінанти особливостей релігійного духу української
2. Двовірство як риса релігійності української
3. Типологічні прояви релігійного духу української
4. Релігія у духовному житті українського народу
1. Булашев. Г український народ у своїх легендах, релігійних поглядах та віруваннях –. До, 1992
2. Воропай. О. Звичаї нашого народу -. Мюнхен, 1958
3. Григор'єв. Н український національний характер –. Вінніпег, 1941
4. Колодний. А,. Пилипович. Л. Релігійна духовність українців: прояви, постаті, стан -. Львів, 1996
5. Липський. Б. Духовність нашого обряду –. Торонто, 1974
6. Нечуй-Левицький. І. Світогляд українського народу -. До-, 1992
7. Релігія у духовному житті українського народу –. До, 1994
8. Релігія у житті українського народу -. Мюнхен; Рим, 1994
9. Сосенко. К. Різдва. Коляда в. Щедрий вечір -. До, 1994
10 Українська душа -. До, 1992
11 Українська: народні вірування, повір'я, демонологія -. До, 1991
12. Християнство та духовність -. До, 1998
13. Чопурний. Б Українська -. Львів, 1990
14. Ярема. Я українська духовність у її культурно-історичних проявах -. Львів, 1937
15. Ярмусь. В. Духовність Українського народу -. Вінніпег
ПопередняЗМІСТ Наступна