Свідки Христа, Православ’я та мир
У чому сенс мучеництва? Чи завжди мучеництво має бути добровільним? Чому не визнані мучениками, убиті, але не зречені Христа: у Чечні – священик Петро Сухоносов, у Кабардино-Балкарії – священик Ігор Розін, оптинські насельники – о. Василь, ченці Трохим та Ферапонт, солдат Євген Родіонов, закатований у чеченському полоні? Багато віруючих шанують їх як мучеників.
Відповідає Андрій ВИНОГРАДОВ, старший науковий співробітник Центру історії східно-християнської культури ІВІ РАН.
Аргументація кров'ю
– За що Церква шанує мучеників?
Ікона святих новомучеників та сповідників українських
У той час як для греків, які з феноменом мучеництва познайомилися на тисячоліття раніше, коли віра в Христа лише поширювалася, центральною була тема свідчення мучеників про Христа. Як бере участь свідок у суді, приходить і говорить правду. А за правду про Христа в ті часи стратили. Життя — це найдорожче, що є в людини, і вона ніби має вирішити: змінює вона її на вічне життя або не змінює. У цьому сенсі смерть — це такий знак, поріг, який не можна перейти просто так. Так, у житті ми робимо вибір — свідчити про Христа чи не свідчити, але вибір перед смертю — остаточний.
Якщо християнин сповідує Христа і за це гине, то цим він свідчить про свою спорідненість з Христом, уподібнюється Йому. Доводить, що став людиною, яка знехтувала плоть і кров, знехтувала зовнішньої людини, і стала людиною внутрішньою, відмовилася від тимчасового життя — не тому, що вона йому набридла або була якоюсь безрадісною, — а тому, що вічне життя для неї дійсно бажаніше, дорожче.
І в цьому сенсі як для стародавньоїЦеркви, так і для нас, є духовними орієнтирами.
- Тобто в мучеництві важливі не страждання самі по собі, а той стан душі, який вони нам показують?
– Страждання очищають душу від пристрастей. Але у разі мучеників їх страждання і смерть — це скоріше свідчення їхньої близькості до Бога в момент смерті, ніж прагнення знайти спосіб до Нього наблизитися. За римським судовим протоколом людині спочатку надавалася можливість відмовитися від Христа і тим самим врятувати своє життя, і тільки після цього його катували. Тобто рішучість бути з Христом була присутня в мучениках ще до страждань, а терпіння страждань показало силу цієї рішучості, силу віри. Для нас цінні не страждання мучеників власними силами, але результат, до якого вони призводять. Перенесені заради любові до Бога страждання показують, наскільки людина вірить у те, що є інше життя. Цінність страждань самих мучеників — це окреме питання. У певному сенсі це аскетика без аскетики: тут немає аскетизму як постійної вправи, подвигу, приборкання плоті тощо. Це миттєвий акт зречення світу.
– Чи можливе мучеництво у мирний час, коли християн не намагаються муками змусити зректися Бога?
– Той дух, який рухав мучениками, завжди живий у Церкві. У ті періоди, коли немає гонінь і воєн, і немає можливості прийняти мучеництво буквально, він веде людей у монастирі, в пустелі, змушує терпіти голод і спрагу, образи та поневіряння. Так люди позбавлялися їхнього миру і знаходили в собі Царство Небесне вже тут, на землі.
– На Великдень 1993 року було вбито трьох насельників Оптиної пустелі – о. Василь, ченці Трохим та Ферапонт. Чи є вони мучениками?
– В історії Церкви є такі випадки.Наприклад, відоме «Сказання про мучеників на Синаї та в Раїфі убієнних». На синайських ченців напали варвари і вбили більшу частину. У Візантії ченців почали шанувати як святих, адже вони не ховалися, не йшли кудись, що було б нормально, а цілком були готові померти, і справді були вбиті за свій статус християнина. Отже, якби такий випадок стався у Візантії, ці священноіноки, принаймні, мали б шанування як місцевошановані святі.
– Комісія з канонізації не знайшла достатніх підстав для визнання святим Євгена Родіонова, солдата, який загинув у чеченському полоні. А багато віруючих шанують його як мученика. Чи були в історії Церкви приклади прославлення воїнів, які потрапили в чужоземний полон, і вбитих у схожій ситуації?
– Типологічно випадок Євгена не відрізняється від випадку сорока двох аморійських мучеників. В середині IX століття візантійці зазнали поразки від арабів, і ті захопили місто Аморій у Малій Азії. І сорок два високопоставлені візантійські полководці були відведені у в'язницю в Багдаді, де протягом семи років утримувалися у важких умовах. Коли їм стали пропонувати перейти в іслам і цим зберегти собі життя, вони відмовилися та були обезголовлені. Церква прославила їх як святих зі статусом мучеників. Євген теж потрапив у полон і теж був убитий. Проте комісії не вдалося встановити факт того, що Євгену справді пропонували зректися Христа, обставини його смерті точно невідомі. Крім того, з його шануванням є деяка проблема, яка обумовлена середовищем, в якому виникло його шанування як мученика. Вшанування стало стихійно поширюватися в тому ж середовищі, яке виробляє нам царябожників, борців з ІПН і т.п.
Загалом у нас у Церкві існує така невербалізована думка, щозараз святих бути не може, принаймні, таких святих, про яких ми знаємо, що вони відрізнялися б святим життям, а не лише праведною смертю. Хоча з давнини відомі разючі історії святих мучеників, чиє попереднє життя явно суперечило їхньому подальшому подвигу. Скажімо, Порфирій Мім, який зображував на сцені театру блюзнірську пародію на таїнство хрещення. Під час комічної дії він по-справжньому увірував у Христа, щиро хрестився.
Сьогодні в українській Церкві немає парадигми святості. Можна сказати, що це відкрите питання. У III столітті, чи епоху гонінь у XX столітті у 30-ті роки, така парадигма мучеництва була. Але вона була різною і там, і там.
– Якщо християнин у запалі полеміки ображає святині іншої релігії, і його за це вбивають – чи є він мучеником? Наприклад, єпископ Менсурій Карфагенський (IV ст.) забороняв своїй пастві відвідувати в темницях тих, хто потрапляв туди через образу язичників, а Ельвірський Собор (305) ухвалив, що вбиті в походах при руйнуванні язичницьких капищ та ідолів не повинні бути .
– Сьогодні це питання актуальне, скоріше, у контексті природи сучасної міжрелігійної полеміки. Справа в тому, що з певного часу в багатьох ситуаціях ця полеміка спрямована не на те, до кого вона звернена. Наприклад, вона може бути побудована так, що, по суті, її метою було не переконати представників іншої релігії, мусульман відмовитися від Мохаммеда, від Корану і звернутися до Християнства, а показати нам особливу православну ідентичність, несхожість із мусульманською, і ще раз зміцнити стіни навколо нашої Церкви. У цьому сенсі це полеміка "для себе", не "для іншого". Я не бачу цінності саме у цій полеміці як такій.
Якщо людина провокує інших на гріхвбивства, ображаючи чужі святині, то не до кінця зрозуміло, за що його вбили? За те, що він християнин, чи за те, що ображає людей? На мій погляд, якщо людина відчуває в собі сили сповідувати Христа, засвідчити Його і померти за Нього, то це подвиг. Інша річ, коли людина йде на це необачно і тим самим вводить інших людей у велику спокусу — ось це небезпечно. Звичайно, з точки зору строго церковної, Мохаммед - лжевчитель, він вводить людей в оману. Але, з іншого боку, ми знаємо, що Господь хоче спасіння людей, а тут виходить, що людина провокує мусульман на гріх, на вбивство. Втім, така позиція не нова: так чинили і багато грецьких новомучеників періоду туркократії.
Мучеництва історичні та епічні
- Коли читаєш деякі житія стародавніх мучеників, виникають питання: хто був свідком цих подій, наскільки вони достовірно викладені? Як виникли житія мучеників?
Ці тексти були важливим свідченням, яке зміцнювало членів християнської громади в епоху гонінь. Очевидно, вони читалися на день пам'яті мученика, які згадувалися у громаді особливо урочисто, супроводжуючись піснеспівами і навіть особливими ритуальними танцями. Адже в давнину релігійний спів був пов'язаний з танцем набагато більше, ніж у культурі нового часу. Згодом Церква танці на могилах заборонила, хоча в деяких Церквах вони досі збереглися — наприклад, в Ефіопській церкві священним танцям навчають цілих 6 років.
Історичних мучеництв до нас дійшло трохи більше двадцяти, всі вони зібрані в книзі Герберта Музурілло (Musurillo H., The Acts of the Сhristian Martyrs). У цей момент постає проблема: у громаді є мученики, є про них пам'ять, але не збереглося жодних актів. А для читання на згадку мученика такипотрібен якийсь текст.
І текст для читання з'являється, його моделюють на основі жанру мучеництва, що вже склався. Береться стандартний протокол допиту і за аналогією з ним пишеться новий. Багато з цих текстів дійсно міститься історична правда про мученика, оскільки питання на суді були стандартними, а обставини страти мученика були достеменно відомі громаді. З часом такі сухі тексти починають здаватися не дуже докладними, не дуже цікавими і їх починають прикрашати подробицями.
На щастя, мучеництво Агапії, Хіонії та Ірини дійшло до нас у своїй початковій формі, тому ми можемо простежити, як відбувалася переробка цього тексту. Додавалися романні елементи: правитель повинен опинятися в якійсь комічній ситуації, наприклад, зажадавши мученицю, залізти вночі випадково на кухню і перемазатись у сажі від котлів, а потім хропучим заснути на своєму троні. У такій версії це оповідання ставало набагато популярнішим. Такі мучеництва, в яких первинне зерно зазнало переробки, називаються в історичній агіографії passions еpiques (епічними мучеництвами — фр.).
Крім того, про деяких мучеників було дійсно відомо, що вони творили чудеса, але що римський протокол, окрім поодиноких випадків, такі речі не фіксував. Наприклад, про мучениць Агапії, Хіонії та Ірині протокол свідчить, що одну з них правитель наказав відвести в будинок розпусти і виставити на наругу. "Але благодаттю Святого Духа вона зберегла і зберегла свою чистоту для Владики всіх Бога: ніхто не наважився підійти до неї і не спробував обійтися з нею зухвало, навіть на словах". Зрозуміло, що ця фраза не була записана в протокол і пізніше була додана християнами, але вона відповідає тому, що відбувалося.
Однактакі чудеса не дуже схожі на ті чудеса, які ми знаємо з мучеництва. Наприклад, якщо в історичному мучеництві Агапії, Хіонії та Ірини вони просто вмирають, кинуті у вогонь, то в переробленій версії розповідається, як свята йде на гору, за нею посилають вершників, вони блукають навколо гори і ніяк не можуть дістатися до неї, нарешті, випадково послана стріла вражає її, і вона вмирає з красивою молитвою на вустах. Звичайно, такі розповіді людям слухати було цікавіше, вони більше надихали. І чим далі йшли люди від епохи протоколів, тим більше їм хотілося романізованих біографій святих.
Крім того, мучеництво завжди починається в момент арешту святого і закінчується з його смертю. На відміну від житія, що починається від народження. З розвитком жанру житія у християн виникає інтерес: а що було з мучеником до його арешту? Де він народився, звідки походить і т.д. Жанр розростається, і що далі, то сильніше.
Можна розповісти ту саму історію сухою, скупою мовою, а можна написати про це «Війну і мир». У певному сенсі не можна говорити, що «Війна та мир» — це зовсім неправда, так і могло відбуватися під час війни. Зрештою, це зріз українського суспільства. Але з іншого боку ми розуміємо, що це все ж таки фікція, розповідь. Реальних протоколів допитів дуже мало. З іншого боку, чисто фольклорних, назвемо їх апокрифічними, мучеництв теж не таке вже й занадто багато. Наприклад, явно апорифічне мучеництво вмц. Ірини, яка нібито тричі вмирала і воскресала, за трьох фантастичних царів жила, звернула до кінця життя більше 1,5 млн осіб, причому в таких містах, де й п'яти тисяч жителів не було. Більшість же мучеництв перебувають десь між цими двома полюсами. І розібратися, де тутправда, а де ні, дуже складно. Потрібний дуже тонкий, ретельний аналіз, який у своїй масі ще не зроблено.
Підготував Іван НІКІФОРОВ.