Світова релігія
Назва роботи: Світова релігія. Християнство
Предметна область: Релігієзнавство та міфологія
Опис: Населення світу швидко збільшується і при цьому збільшується кількість віруючих. Нині Церква щодня приймає до своїх лав 106 000 нових членів. Ця цифра складається з наступних показників. Щодня з'являється 178 000 нових християн: 130 000 дітей, народжених у християнських сім'ях, плюс 48 000 новонавернених з інших релігій, атеїстів чи агностиків.
Дата завантаження: 2015-11-02
Розмір файлу: 71 KB
Роботу завантажили: 1 чол.
Сибірський державний університет шляхів сполучення
Реферат з дисципліни «Філософія»
Професор студент гр. У-213
О.М. Бистрова А.А. Креєр
2.2 Римська католицька церква……………………………………………………………. 10
2.3.2 Пресвітеріанська церква………………………………………
Ми живемо у світі, де існує безліч віросповідань. Як би це не було погано, але це іноді призводить до усобиць і навіть до воєн. Релігійна віра має величезне, а то й всеосяжне значення своїх послідовників. І, зрозуміло, з часом світові релігії міцно зрослися з окремими народами та культурами. Тому іноді здається, що люди, що воюють через територію, мову, історію та інші розбіжності, ведуть релігійні війни, а іноді, зрозуміло, так і є. Джон Янг у своїй книзі «Християнство» говорить, що одне з найважливіших питань сучасності полягає в наступному: «Як прихильники великих релігій можуть жити разом у світі та гармонії?» Ісус називає християн миротворцями, і багато хто висловлює бажання активно сприяти встановленню добрих відносин між релігіями. Це не означає відмови від своїх переконань або їхнього так званого «маскування».Нормальне спілкування можливе лише тоді, коли різницю між віросповіданнями визнаються відкрито, як і риси подібності.
З кожним роком ми отримуємо все більш точну інформацію про стан справ у християнському світі. Проте слід зазначити, кожна церква має більше членів, ніж активних віруючих, а деяких випадках членство виявляється суто символічним.
Населення світу швидко збільшується і при цьому збільшується кількість віруючих. Нині Церква щодня приймає до своїх лав 106 000 нових членів. Ця цифра складається з наступних показників. Щодня з'являється 178 000 нових християн: 130 000 дітей, народжених у християнських сім'ях, плюс 48 000 новонавернених з інших релігій, атеїстів чи агностиків. Водночас щодня помирає 53 000 християн, і ще 19 000 звертається до іншої віри чи до невіри.
Кількість церков постійно зростає. Нещодавні дослідження виявили понад 200 різних конфесій у Британії, а в США їх кількість, за деякими оцінками, сягає 2000. Із загальної кількості приблизно 25 000 конфесій (багато з яких дуже малі) у Всесвітній Раді Церков зараз складаються 330. переважна більшість «традиційних» конфесій (крім Римської католицької церкви), тому Рада представляє значну частину християн у всьому світі.
З розвитком науки релігія у Європі перестала займати чільне становище у житті багатьох людей. Між двома цими фактами існує безперечний зв'язок.
Християнство дає пояснення буттю світу, засноване на меті: воно стверджує, що всесвіт був створений і підтримується волею Творця. Наука дає інше пояснення, яке виключає мету і засноване на законі причин та наслідків. Іноді ці пояснення вважаються взаємовиключними. Алеякщо це так, якщо вони справді змагаються один з одним, то реального змагання не існує.
1 Виникнення та розвиток
Християнство виникло у І ст. нашої ери в Палестині, що була після завоювань Помпея у складі Римської імперії. Населення Палестини важко переживало втрату політичної самостійності. У політичних подіях було вбачено релігійне значення. У народних масах мала широке ходіння ідея божественного відплати порушення завітів батьків, релігійних звичаїв і заборон.
У І ст. н.е. в Палестині з'являється велика кількість бродячих проповідників, які сповіщали швидкий прихід рятівника, месії, що врятує народ і стане царем іудейським.
Римська релігія не могла дати втіхи знедоленим і через свій національний характер не дозволяла стверджувати ідею національної справедливості, рівності порятунку. Християнство проголосило рівність всіх людей. Нова релігія відкидала існуючі рабовласницькі громадські порядки, і цим породило надію звільнення від гніту в найвідчайдушніших людей. Воно давало рабам надію на здобуття свободи простим і доступним шляхом - через прийняття вчення Христа.
На становлення християнського світогляду істотно вплинула антична філософська традиція.
Скільки існує християнство, стільки точаться суперечки про особистість його засновника. Розповіді про Ісуса Христа, описані в євангеліях від Матвія, Марка, Луки та Івана, а також у посланнях і діяннях апостолів, викликали чимало сумнівів та суперечок.
Існує кілька небіблейських джерел, які свідчать про ранні часи християнства, але відомості про засновника релігії дуже мізерні та спірні.
Зазначені свідчення практично нічого не говорять про особистістьзасновника релігії – євангельського Ісуса. У ранніх християнських зображеннях не зустрічається образ Ісуса з Назарету: він виник не раніше VIII ст.
У статті, присвяченій 2000-летию Християнства, В.Л. Керов писав, що у результаті утворилися дві школи, вивчають цю проблему: міфологічна та історична. Представники міфологічної школи вважають, що наука не має достовірних даних про Ісуса Христа як історичної особистості. Євангельські оповідання були написані через багато років після описаних подій і не містять реальної історичної основи. З погляду низки дослідників, євангелія
написані не раніше середини ІІ. У них багато історичних помилок: наприклад, цар Ірод, під час правління якого нібито народився Ісус, помер у 4 р. н.е., та,
отже, не міг створити всі ті звірства, подібно до побиття немовлят, що йому наказувалися. Євангелія багато в чому суперечать одне одному: дідом Ісуса по отцю Матвій називає Якова, а Лука – Іллю. До речі, якщо бути уважним, то можна помітити, що про родовід по батькові взагалі мови йти і не може, адже Ісус - син Всевишнього, що зобов'язує вести родовід Христа від бога. Крім цього, існує ще ціла низка подібних невідповідностей священного тексту.
Друга – історична – школа вважає Ісуса Христа реальною особистістю. Реальність Ісуса підтверджується реальністю цілого ряду євангельських персонажів, таких, як Іван Хреститель, апостол Петро та низка інших, безпосередньо пов'язаних із Христом євангельською фабулою. В даний час документально підтверджена та частина «Стародавств» Йосипа Флавія, в яких йдеться про розповіді про проповідника Ісуса Христа. Раніше цю частину книги Флавія прийнято вважати пізньою вставкою.
Гоніння християнства початку IV ст.змінилися активною підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (285 - 337) в 313 р. видає Міланський едикт, який започаткував перетворення християнства на державну релігію Римської імперії.
Після царювання Костянтина утворилося три важливі центри християнства: Рим, Константинополь та Єрусалим.
Християнське віровчення ґрунтується на священному писанні – біблії та священному переказі – творах отців церкви. Однак ранні християни цих джерел не мали. Існувала тривала усна традиція поширення та передачі християнства шляхом проповідей та оповідань.
У перші століття різних громадах з'являються різні євангелія, діяння окремих осіб: євангелія Петра, Андрія, Варфоломія, Луки, два євангелія Хоми тощо. Остаточно ж список книг нового заповіту було затверджено Карфагенською
соборі в 419 р. Євангелія: від Матвія, Марка, Луки та Іоанна; Дії та послання апостолів, апокаліпсис (Об'явлення Іоанна Богослова). Вони шануються
християнами як священні. Всі інші твори були віднесені до апокрифічних. Апокрифічні твори (або апокрифи), хоч і були офіційно заборонені церквою, але деякі з цих книг все ж таки мали успіх у пересічних парафіян. Наприклад, у Стародавній Русі були популярні апокрифічні оповіді «Ходіння богородиці по муках» і «Як створив бог Адама».
У 325 р. у Ніку зібрався I Вселенський собор християнських церков, під головуванням імператора Костянтина. Серед іншого, цей собор знаменний тим, що на ньому було затверджено так званий символ віри, в якому враховувалися результати багаторічних дискусій з христологічних питань. Було вирішено питання про статус святого духу, про тотожність святої трійці тощо.
2 Поділ церков
Усехристияни, незалежно від своєї національної приналежності, культури та традиції, об'єднані «у Христі» – Його любов'ю, милістю та всепрощенням. Тому може бути лише одна Церква та одне християнство, поширене через усі покоління та по всьому світу (що позначається грецьким словом «katholikos»), як пише Янг. Звідси й формулювання в Нікейському Символі віри: «Віруємо в єдину святу, Соборну та Апостольську церкву».
Насправді Християнство ніколи не було єдиною релігійною течією. Поширюючись містами та країнами, воно пристосовувалося під різні місцеві умови та традиції. Утворилися самостійні церкви: Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Константинопольська церкви. Потім від Антіохійської церкви відкололися Кіпрська та Грузинська православні церкви.
Поділ не стосувався лише територіальних питань. Деякі церкви відмовлялися приймати рішення Вселенських соборів та затверджену ними догматику.
Найбільшим поділом християнства було поділ на два напрями – православ'я та католицизм. Цей розкол назрівав протягом кількох століть. Далися взнаки особливості розвитку феодальних відносин у східних і західних частинах Римської імперії.
На початку V ст. Римська імперія розкололася на Східну та Західну. Східна була єдиною державою, тоді як Західна складалася з безлічі князівств, згодом завойованих германцями. На сході (Візантія) церква опинилася у підпорядкуванні у держави. Західне християнство спочатку прагнуло тоталітарного панування в усіх галузях суспільства, зокрема у сфері політики. Римським папам вдалося перетворити церкву на помітну економічну силу, підвищити її політичний престиж.
Рим та Візантію роздирали територіальнісуперечки. Ці церкви претендували на Сицилію та Південну Італію.
2.1 Православна церква
Я мабуть почну з конфесій, що зберегли стародавні обряди та форми богослужіння у найпервиннішому вигляді. Це церкви Східної Європи: грецька, балканська та українська православна церкви. Вони стверджують, що зберегли чистоту апостольської віри, тоді як католики та протестанти відхилилися від неї, додавши щось нове та недостовірне або відмовившись від чогось первісного та автентичного.
Коли ви входите до православної церкви, то начебто переноситеся в минуле на цілу тисячу років або навіть більше. Здається, що ні ситуація, ні сам ритуал зовсім не змінилися. Історія деяких храмів налічує багато століть. Скрізь можна бачити настінні розписи на біблійні сюжети та численні ікони, перед якими горять свічки, а люди осяяють себе хресним знаменням та кладуть поклони. Перед стіною, що відокремлює вівтар від основного приміщення церкви (іконостасом), повільно рухаються священики та диякони у чудовому одязі, що беруть участь у стародавній церемонії. Такий опис Українській Православній Церкві дає письменник Джон Янг. Якщо ви православний християнин, то регулярно відвідуєте церковну службу, читаєте ранкові та вечірні молитви, шануєте ікони та сповідаєтесь у парафіяльного священика. Священик зазвичай одружений і живе у світі, разом із рештою віруючих. Як правило, він все життя залишається у своєму селі чи невеликому місті; у цьому він теж подібний до своєї пастви. Як східні, і західні церкви вважали інші громади «єретичними», тому вони залишалися в ізоляції від інших християн. Термін «єретичний» спочатку означав «окремий», «інший», але поступово набув значення «має неправу віру». Азіатські християни багато в чому схожі насхідних православних християн, але ще міцніше тримаються за давні традиції, що передаються з покоління до покоління. Це багато в чому обумовлено відчуттям загрози, що походить від інших християн або від мусульман, які становлять більшість у цих країнах.
та залучення нових віруючих. Зрозуміло, така політика була суперечливою, і деякі віруючі (наприклад, нобелівський лауреат, письменник Олександр Солженіцин) закликали керівництво церкви до більшої рішучості та мужності.
З крахом тоталітарного режиму широко відчинилися двері для іноземних віянь, і тепер Православна церква стикається з новою загрозою. Місіонери деяких протестантських церков, поряд із представниками західних сект та культів, набирають велику кількість послідовників, особливо серед молоді. Про протестантську спрямованість християнства буде розказано пізніше.
2.2 Римська Католицька церква (буде дописано пізніше)