Священик Антоній (Голинський-Михайлівський)
священик Антоній (Голинський-Михайлівський) (1889–13.04.1976)
Подвижник, чиє справжнє ім'яТихон Іванович Голинський (1889–1976) і чиї келійні записи лягли в основу трактату «Про молитву Ісусову», більш відомий архієпископ Антоній (Голинський-Михайлівський), що читає публіці під іменами ) 2) . Отець Антоній пройшов складний життєвий шлях, що збігся з найважчим періодом вітчизняної історії. Його поколінню довелося пережити піввікову низку безперервних трагічних подій: Світову війну, революцію, антицерковні переслідування та політичні репресії, Вітчизняну війну, хрущовські переслідування. Обставини часу, особливості долі та умови особистого життя спонукали о. Антонія не відкривати навколишнім реальних фактів своєї біографії, обходячися абстрактними висловлюваннями. Це давало привід до толку та домислів серед його пастви, через що згодом з його долею стали зв'язуватися різноманітні, далекі від дійсності легенди, часом суперечливі і навіть відверто неправдоподібні.
О. Тихон був одружений, з дружиною Антоніною вони мали трьох дітей: дочка Ольга народилася 1925 року, Марія (у заміжжі Кравцова) – близько 1927 року, а син Олексій – наприкінці 1920-х років. Дочки дожили до нашого часу, місцем їхнього проживання стали Москва та Серпухів. Дружина Голинського померла у 1930 році, та дітей забрала до себе її сестра. 1933 року о. Тихін, ймовірно, був пострижений єпископом Данилом (Троїцьким) 6) у чернецтво з ім'ям Антоній.
1936 року о. Антонія було заарештовано органами НКВС і засуджено за 58-ю статтею на п'ять років ув'язнення в ВТТ, термін відбував в Ухтпечлазі. Взимку 1938–1939 років у Котлаському пересильному таборі у селищі Княжий Погост (розподільний пункт Ухтпечлага) в умовах конспіраціївідбулося нелегальне висвячення о. Антонія на єпископа. Вся подальша доля подвижника виявилася ускладненою тим обставиною, що після звільнення з ув'язнення він обрав собі спосіб життя, що виходить межі церковної дисципліни: остаточно життя він вважав за краще зберігати нелегальний статус, не входячи у канонічне спілкування з предстоятелем помісної Церкви. Цей факт позбавив можливості стати канонічно законним архієреєм РПЦ, у зв'язку з чим треба уточнити: іменуватися єпископом Антоній Голинський міг лише в нелегальних колах і лише умовно 7) .
Вийшовши з ув'язнення 1942 року, о. Антоній не їде на заслання за місцем призначення – до Сталіногорська, але ховається у Мінусинську та Абакані, де починає підпільний спосіб життя під чужим ім'ям – Івана Ілліча Михайловського. Ім'я не вигадане. Михайлівський Іван Ілліч, 1879 року народження, це дядько Голинського, рідний брат його матері, який помер у 1943 році в Абакані, куди його евакуювали на початку війни. Паспорт покійного дядька (виданий в Одесі 1906 р.) о. Антонію вдалося переоформити він. Протягом наступних восьми років, аж до арешту 1950 року, о. Антоній конспіративно звершував богослужіння приватними будинками і вів дуже активну, але не санкціоновану діяльність з огодування неофіційних православних громад 8) . Архівні дані дозволяють стверджувати, що Голинський, залишаючись у підпіллі, проте не належав до жодного з катакомбних угруповань 9) .
Після виходу волю 1956 року, о. Антоній вирішує знищити свої документи, по суті прирікаючи себе на бродяжницький спосіб життя. Не маючи паспорта та певного місця проживання, він перебуває у постійних роз'їздах та опікується розсіяними країною, тоді ще численними, групами нелегалів та опозиціонерів різної орієнтації.– людей, які з різних причин не могли отримати довіру до офіційної Церкви. Спочатку він влаштувався у будинку духовних чад під Сочі, а з 1958 року знаходить притулок у своєї келійниці черниці Антонії (Сухих) 11) – спочатку у м. Сніжне Донецької області, потім у селищі Ірпінь Київської області та, нарешті, у селищі Буча під Києвом .
Особистий спосіб життя о. Антонія відзначався високою аскетичною налаштованістю, суворою вимогливістю до себе, молитовною напруженістю, відданістю богослужбовому розпорядку, наскільки це дозволяли конспіративні умови. Його подвижницький дух та молитовна проникливість залучали до нього людей. Ті, хто знав цього пастиря, відзначають поєднання в його характері таких якостей, як лагідність і невтомна ревнощі про духовний подвиг. О. Антоній не здобув ґрунтовної освіти, воно обмежилося навчанням по кілька місяців спочатку на курсах викладачів початкових училищ, потім на курсах прапорщиків та, нарешті, на пастирських курсах в умовах передреволюційної смути. За своїми переконаннями він належав до тих, хто не погоджувався з політикою митрополита Сергія (Страгородського). Після виходу Декларації 1927 року і до смерті патріарха Сергія він залишався серед тих, хто «не згадує».
[3] Труханов Михайло, прот. Спогади. Мінськ, 2008. Кн. 1. С. 21. Так, наприклад, Акіліна Іванівна Бондарчук (р. 1878) «пробила вісім років на послуху у Введенському жіночому мон-рі в Києві. Вона перебувала у мон-ре з 14 до 22 років, пройшла всі види послухів: стьобання ковдр, випічку просфор, пошиття верхньої та нижньої білизни, одягу, в тому числі священицьких, клиросні послухи»; після цього Акіліна «отримала благословення на шлюб» з В.Т. Трухановим. Там же.
[4]Амвросій (Смирнов; †1937), архієпископ. Єп. Єлецький, вікарій Орловськийєпархії (1917); єп. Брянський (1921); Рязанський (1923); Сергіївський (1925); Дмитровський, вікарний єп. Московської єпархії (1928); архієп. Муромський (1934). Помер у в'язниці.
[5]Серафим Смоленський (Остроумов; 1880-1937), священномученик; архієпископ. Михайло Митрофанович народився у Москві (6.11.1880) у сім'ї псаломщика, навчався у Заїконоспасському ДУ, в МДС та в МДА (1900–1904), кандидат богослов'я, професорський стипендіат. Пострижений на мон-во, висвячений у ієромонаха (1904), викладач МДА. Намісник Яблочинського мон-ря на Холмщині (1906), ректор Холмської ДВ (1914). Хіротонісан в єпископа Бєльського, вікарія Холмської єпархії (1916), призначений керівником Орловської єпархією. Двічі піддавався арештам (1918), знову заарештований (1922) за опір вилученню церковних цінностей, засуджений до 7 років суворої ізоляції в Орлівській в'язниці. Звільнений за амністією (1924), знову заарештований (1926) та висланий за межі Орловської єпархії. Зведений у сан архієпископа Смоленського та Дорогобузького (1927). Заарештований у Смоленську (1936) за «антирадянську діяльність», засуджений та засланий (1937) у Карлаг (Казахстан). Наприкінці вдруге засуджений і засуджений до страти, розстріляний під Смоленськом у Катинському лісі (†8.12.1937). Канонізований (2001) у Соборі новомучеників та сповідників українців. Пам'ять 25.11/8.12.
[7] . Прецеденти таких хіротоній були. Їх чинив, наприклад, святитель-сповідник Афанасій Ковровський, однак у його випадку вони отримували своє законне завершення. Така хіротонія у місцях ув'язнення має лише попередній статус. Вона стає канонічно правочинною і набуває законної сили тільки після її затвердження предстоятелем помісної Церкви (патріархом або його місцеблюстителем), який приймає новопосвяченого єпископа, після виходу його насвободу, у канонічне спілкування. Поза цим актом хіротонія не може бути визнана такою, що відбулася: не прийнятий у канонічне спілкування першоєрархом залишається лише «кандидатом в єпископи», оскільки, по-перше – не включений до ієрархічного організму Церкви, по-друге – не має можливості отримати призначення на кафедру. А «хіротонія дійсна, коли пов'язані з призначенням певне місце», тобто. кафедру. «У Православній Церкві не допускається висвячення, яке дає сан без певного місця служіння». Такі хіротонії з канонічної точки зору називаються «відчуженими» і є недійсними. Це обґрунтовано 6-м правилом Халкідонського Собору: «Про ж висвячуваних без точного призначення Святий Собор визначив: поставлення їх вважати недійсним, і ніде не допускати їх до служіння, до посоромлення того, хто їх поставив». Див: Ципін Владислав, прот. Канонічне право. С. 280; Книжка правил. С. 55.
[8] Спочатку це були громади Красноярського краю, потім – громади Майкопа та Борисоглібська (з 1947), Ставропольського та Краснодарського країв, Тамбовської та Саратовської областей (з 1948). Пізніше він прийняв під своє окормлення групи у Харкові, очолював групи у містах Балашові, Темрюку, Будьоннівську (з 1949).
[9] Тим часом деякі нинішні «катакомбники», що трудяться на інтернетівській ниві, намагаються заднім числом включити його до своїх лав, інші, навпаки, продовжують звинувачувати Антонія Голинського в «непримиренному сергіанстві».
[10] Загальна амністія відбулася за рішенням Комісії Президії Верховної Ради СРСР від 2.06.1956.
[11] Див. Про неї на с. 471 (Микола Новіков, Подвиг у світі Схимонахиня Антонія (Сухих)).