Святі отці» людожерства
Україна – переважно православна країна. Але, окрім численної мусульманської конфесії, нечисленних католиків та буддистів, є в Україні та греко-католики. Їх прийнято називати по-різному: уніати, візантокатолики, католики візантійського обряду та навіть православні католики.
Право міняти віросповідання православне населення української Імперії отримало з указом про віротерпимість 1905 р. На той час у країні вже існували таємні релігійні об'єднання колишніх православних, які перейшли в католицтво (серед них виявилася навіть племінниця Петра Столипіна). Указ дозволив їм вийти з підпілля і, не таючись, відправляти свої богослужіння.
Вже через три роки, в 1908 році, Папа Пій X наказував громаді «з усілякою суворістю дотримуватися греко-слов'янського обряду в його чистоті, не допускаючи жодного змішання з латинським чи будь-яким іншим обрядом». З того часу греко-католицька громада Укаїни жила своїм скромним життям. Попереду її, як і представників інших релігій, чекали конфлікти з атеїстичною радянською владою та зняття всіх релігійних заборон із розвалом СРСР. З того часу по всій Україні розкидані нечисленні парафії греко-католиків – від Москви до Сибіру.
Історії відомо про жорстокі утиски, яким зазнавала православна меншість у католицькій Польщі. Докладно про це писали представники карпатоукраїнського руху. Їх численні щоденники та літературні твори широко відомі історикам та ентузіастам. Один із них, Денис Зубрицький, у листі до М. Погодина, українського історика, писав у 1845 р. про долю священика Любковича: «Людина ця … старанно віддана православ'ю, не хотіла, в церкві згадувати папи Римського, сповідувати „від Сина та ін. ." Коли область повернулася під владу Австрії, священик невідмовився від своїх переконань, незважаючи на вимоги єпархіального начальства. Тоді його визнали недоумкуватим і ув'язнили в смиренному будинку, де він «вже більше 20 років відлучений від дружини і дітей непохитний у своєму віруванні нудиться». (Н. Пашаєва «Нариси історії українського Руху в Галичині ХІХ-ХХ ст.»).
Таких, як Любкович, було чимало. Спочатку більшість карпато-українських діячів були уніатами. Тоді у Галичині православних церков практично не було. Вони були захоплені католиками, або перепідпорядковані Ватикану, тобто. приєдналися до унії. Долучитись до православ'я було майже неможливо. Це припинялося австрійською владою (у ті роки Галичина знаходилася під скіпетром Австро-Угорщини). Але галицькі русофіли все одно знаходили способи повернутися до лона православної церкви, ризикуючи часом життям.
Сумно, але ідейними союзниками австрійського престолу у переслідуванні православних виступали греко-католицькі священики, які виявляли старанність і мало похвальну запопадливість на ниві боротьби з православ'ям. Але та частина уніатів, які не бажали відвертатися від України та православ'я навіть під натиском Ватикану, продовжували вести проукраїнську діяльність, залишаючись при цьому уніатами. Не всі вони мали можливість прийняти православне хрещення. Але ці люди обрали єдино вірний у таких випадках шлях: залишаючись греко-католиками, служити українській справі (проповідуючи любов до української мови, української культури, українських звичаїв та самої України).
Примітним є приклад польського римо-католика Іполита Терлецького. Зневірившись у католицизмі, він прийняв православ'я і став енергійним противником нав'язування унії православному населенню Галичини, закликав до очищення не лише православного, а й греко-католицького богослужіння від латинських впливів. СвоїмиПочинаннями православний поляк Терлецький дав імпульс до очищення православ'я Галичини від католицьких напластувань.
З 1917 р. Шептицький знову на Західній Україні. 1941 р., наступного ж дня після заняття Західної України гітлерівцями, Шептицький звернувся до своєї пастви з вітальним словом із цього приводу! Трохи пізніше він налагодив контакти з катом та нацистським посіпаком, лідером українських націоналістів Бандерою і, як глава церкви, дав згоду на боротьбу бандерівців із більшовиками. У чому вона полягала, можна прочитати в архівах, де збереглися спогади полонених червоноармійців і мирних жителів, що дивом вирвалися з бандерівських лап.
Бажаючи вислужиться перед фюрером, Шептицький шле йому вітальний лист: «Ваша Екселенція! Як голова Української греко-католицької церкви, я передаю Вашій Екселенції мої сердечні привітання щодо оволодіння столицею України, золотоголовим містом на Дніпрі – Києвом. Бачимо у Вас непереможного полководця незрівнянної та славетної Німецької армії. Справа знищення та викорінення більшовизму, яку Ви, фюрер Великого Німецького Рейху, поставили собі за мету в цьому поході, забезпечує Вашій Екселенції подяку всього Християнського світу. Українська греко-католицька церква знає про справжнє значення могутнього руху Німецького народу під Вашим керівництвом… Я благатиму Бога про благословення перемоги, яка стане гарантією тривалого миру для Вашої Екселенції, Німецької Армії та Німецького Народу».
Коли фашистів погнали геть, Шептицький швиденько надіслав таку ж вірнопідданську телеграму Сталіну. Немов флюгер, цей «святий отець» чув, у який бік хилиться перемога. І намагався бути разом із переможцями. Ізраїльтяни стверджують, що під час окупації Шептицький врятував багато євреїв від вірноїзагибелі. Висловлювалися пропозиції нагородити його званням «Праведник світу». Але праведник світу повинен обіймати своєю любов'ю весь світ, а не якийсь один народ.
Шептицький же, рятуючи євреїв, продовжував ворожити українцям та тим з українців, хто був разом із українськими.
Ще один шанований греко-католицький персонаж – кардинал Йосип Сліпий. 1944 р. він після смерті Шептицького прийняв керівництво Українською греко-католицькою церквою. Мабуть, профашистські кривляння Шептицького Сліпого не дуже бентежили. Принаймні історії не відомо, щоб Сліпий висловлював свою незгоду Шептицькому з його заграваннями з гітлерівцями та бандерівцями. За деякими даними, під час перебування у радянських в'язницях (а куди ще міг потрапити нерозлучний колега такого одіозного підлабузника, як Шептицький?) Йосип Сліпий відмовився перейти в православ'я, хоча йому це пропонували не раз. Він залишився вірним уніатом і, відповідно, вірним русофобом. До речі, в 1975 році він самовільно привласнив собі титул "патріарха", за що був засуджений з боку Папи Римського і частини уніатського кліру. Але на тлі дружби із шанувальником Гітлера Шептицьким це були вже квіточки.
Помер Сліпий, до речі, своєю смертю у Римі. Його дуже поважають українські політики-націоналісти і пам'ять про нього намагаються поширити на всю Україну. У Харкові на його честь було встановлено меморіальну дошку (за ініціативою львівських політиків).
Загалом історія співпраці греко-католицької церкви з бандерівськими карателями на Західній Україні – тема ґрунтовна, в одній статті яку висвітлити неможливо. Бандера, Шухевич та сотні інших бойовиків ОУН-УПА були греко-католиками. По суті, загони українських націоналістів, які воювали на боці Гітлера під час ВВВ, перебували в переважній більшості зукраїнських уніатів Православ'я вони ненавиділи фібрами своєї душі. Колишній співробітник абверу Альфонс Паулюс заявив на Нюрнберзькому процесі: «Крім груп Бандери та Мельника, пункт абверу, а також командування абверу 202 використовували Українську православну церкву. У навчальних таборах генерал-губернаторства проходили підготовку й священики української уніатської церкви, які брали участь у виконанні наших завдань поряд з іншими українцями... Прибувши до Львова з командою 202-Б (підгрупа ІІ), підполковник Айкерн встановив контакт із митрополитом української уніатської церкви. Митрополит граф Шептицький, як повідомив мені Айкерн, був налаштований пронімецькою, надав свій дім у розпорядження Айкерна для команди 202, хоча цей будинок і не був конфіскований німецькою військовою владою. Резиденція митрополита перебувала у монастирі у Львові. Уся команда постачалась із запасів монастиря. Обідав митрополит, як завжди, разом з Айкерном та його найближчими співробітниками. Пізніше Айкерн як начальник команди та керівник відділу ОСТ наказав усім підлеглим йому загонам встановлювати зв'язок із церквою та підтримувати її».
Як бачимо, на манежі одні й самі: знову митрополит Шептицький зі своїми симпатіями до нацистів і цілі натовпи греко-католиків, які побігли служити абверу та вермахту.
Поставивши Україну на вістря цивілізаторської боротьби Заходу зі Сходом, він наголошував на крайній важливості «окцинденталізації» (тобто «западнення») української психології та культури, закликаючи до відмови від конфронтаційних відносин з Польщею як найближчим геополітичним союзником антиукраїнської України. Кращого засобу, ніж греко-католицизм, для цього не вигадаєш, про що й говорив сам Донцов.
Та й в Україні першими проявили активність після розвалу СРСР вислані на Північ членизахідноукраїнських націоналістичних організацій чи їхні нащадки. Будучи затятими уніатами, вони взялися за відкриття греко-католицьких парафій у Сибіру та європейській частині Укаїни. Паства була численною, але достатньої для функціонування уніатських церков. Разом із західноукраїнською публікою до українських уніатів перекочувало, мабуть, і почуття поваги до таких неприємних панів, як Шептицький, Сліпий тощо.
український філософ Олександр Дугін якось сказав, що правити Україною має лише православна людина. Протестанти нехай правлять Англією, католики – Польщею та Ватиканом. Той, хто не православний, україни зрозуміти не зможе. Для греко-католиків духовним центром тяжіння неофіційно служить Західна Україна з усіма супутніми моментами у вигляді русофобії та шаленого націоналізму. Саме там уніатство має потужний і майже всеосяжний характер. Саме західноукраїнські уніати так само фанатичні, як польські римо-католики.
І нехай багато українських греко-католиків жодного разу не бували на західноукраїнських землях, духовний зв'язок та почуття єднання зі своїми «побратимами» у них присутні. Зв'язок та єднання з тими, хто готовий оспівувати «подвиги» шептицьких, сліпих, гринехів та інших неприємних громадян, українських за кров'ю, але людожерів за покликанням.