Святий дух – це не особистість, а вплив, що походить від Бога, Ранковий страж
Редактори: Джеймс Уайт та Урія Сміт.
Усі віровчення тринітаріїв роблять Святого Духа особистістю, рівною у своїй сутності, силі, вічності та славі Отцю та Сину. Таким чином, вони стверджують, що кожна з трьох осіб у трійці дорівнює двом іншим. Якщо це так, то Святий Дух насправді така сама індивідуальна розумна особистість, як Отець і Син. Але ми не можемо цьому вірити. У всіх наших молитвах ми, природно, уявляємо собі особистістю Бога і Сина особистістю; але хто коли-небудь уявляв Святого Духа «особою, що стоїть праворуч Бога і дорівнює Йому? Така концепція ніколи не може вміститися в жодному людському розумі. Якщо ви кажете, що може, то ми запитуємо, який тоді образ Святого Духа? Чи схожий на Батька і Сина в образі людини? Хто може сказати? Знову ж таки, про самого Батька сказано, що Він є Духом. Тоді є два духи, обидва Божественні, обидва Бог(и), обидва рівні один одному, схожі один на одного? Тоді чим вони відрізняються один від одного? Сказано, що Бог є Духом; а скрізь стверджується, що Святий Дух є Духом Бога. Тоді це дух Духа? Який же дух тоді? Знову ж таки: «Бог є Дух». ін. 4:24. Тепер, якщо Святий Дух є окремою від Батька особистістю, то є два духи. Те, що попереднє Слово, тобто Син, це інша особистість, як стверджують і наші опоненти; і те, що має Дух, не заперечують. Тоді є три Духи: Син є Дух, Святий Дух є Дух, і обидва вони рівні по суті та силі. Тепер, у Сина є дух, бо написано: «…Бог послав у серця ваші Духа Сина свого, що волає: «Авво, Отче!» Гал. 4:6. І знову, «...Якщо ж хто Духа Христового не має, той і не його». Рим. 8:9. Виходить вже чотири духи. Бог також має Духа. «…Дух Божий…» Побут. 1:2. І якбиСвятий Дух дорівнює двом іншим Особистостям, то в нього теж має бути дух. Тепер уже виходить шість духів, і слідуючи нашим братам-тринітаріям, шість осіб.
Проста істина полягає в тому, що Бог – це реальна Особа у тілесній формі; і Святий Дух – це дійсно Дух Бога, тобто Божественний вплив, що походить від Отця, а також від Сина, як сила, енергія і т. д. Біблія ніде, ні в якому разі не називає Святого Духа особистістю, хоча часто називає так і Батька і Сина. Інший факт, що має важливе значення в цьому питанні, що показує повну брехливість віровчення тринітаріїв, яке робить Святого Духа рівним з Отцем і Сином, це те, що Святий Дух не має трону, і йому ніколи не поклоняються. Багато разів і недвозначно стверджується, що і у Отця, і у Сина є трон і що вони сидять на цьому троні. Відкр. 3:21. «…Але престол Бога і Агнця буде в ньому…» А де ж престол Святого Духа? Хто про це чув колись? Як дивно це, якщо Святий Дух є те саме, що Отець і Син, один із трійці, рівний їм у силі, сутності та славі! Як же так, питаємо ми, що він не має трону, коли в інших є? Тоді знову, як було сказано вище, в той час, як поклоніння виражається і Отцю і Сину (див. Об'явл.5), в жодному разі поклоніння не виражене Святому Духу. Як це гармоніює з припущенням, що Святий Дух рівний і з Отцем, і з Сином? Також, від нас потрібно любити Бога батька і Сина Його Ісуса Христа; але ні від кого ніколи не потрібно любити Святого Духа? Ні заповідь така не дана, ні навіть натяку на неї.
Інший важливий факт полягає в тому, що, в той час, як дуже багато сказано про велику любов, яка існує між Батьком і Сином, про те, як ніжно Батько любить Сина, і як віддано Син любить Батька, все ж жодного слова не сказано про те, що Батько любитьСвятого Духа, або що Син любить Святого Духа, ні про те, що Святий Дух любить Отця чи Сина. Ніде така думка не висловлена. Як же. виходячи з цього факту, ми можемо стверджувати, що Батько, Син і Святий Дух – це три особи, подібні та рівні? Дивно, говоримо ми, що так багато сказано про взаємну любов між Отцем і Сином, і, однак, жодного слова не сказано про подібну любов між Святим Духом та двома іншими Особами? Чому ж він упущений у цьому сенсі? Істина очевидна. Святий Дух – це не особистість, не індивідуальність, але «це вплив чи сила, що походить від Божества.
Більше того, ніколи не говориться, що Святий Дух любить людину; однак часто стверджується, як сильно і Отець, і Син люблять людину. Але таке ніде не сказано про Святого Духа. Як ми маємо ставитися до цього? Далі майже кожна ілюстрація, дана про Святого Духа, суперечить ідеї, що Святий Дух є особистістю. Давайте зазначимо деякі. Він порівнюється з водою, що виливається: «…Вилию від Духа Мого на всяке тіло…» Дії. 2:17. Він порівнюється з водою, що виливається: «…Прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви нині бачите і чуєте». Діян. 2:33. Як можна вилити особистість? Віруючі повинні бути хрещені Святим Духом: «…Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем.» Мтф. 3:11. Як можна хрестити одну особу іншою?
Ми повинні бути напоєні Святим Духом: «…і всі напоєні одним Духом». 1 Кор. 12:13. Як можна бути напоєним особистістю? Він порівнюється зі світильниками: «… і сім світильників вогненних горіли перед престолом, які є сім духів Божих.» Відкр. 4:5. Хіба у Бога сім особистих духів замість одного? І кожен відмінний від іншого? Чи має кожен із них особистість? Чи ця одна особа розділена на сім частин? Що це означає? Всі ці ілюстрації ясно показують, щоДух Божий – це не особистість. (Далі буде.)
Редактори: Джеймс Уайт та Урія Сміт.
Іншим фактом, що має важливе значення в цьому питанні, є те, що слово «дух» (грецьк. pneuma) завжди середнього роду, тобто не жіночого і чоловічого. Усі займенники, які стосуються Святого Духа, середнього роду, крім випадків, коли Святий Дух персоніфікується як «утішник» (грец. Parakletos). ін. 14:16,26. Тут Він, звичайно, має бути чоловічого роду. Якщо Святий Дух є особистістю, тоді займенники, що відносяться до нього, повинні бути чоловічого роду, яких ніде немає. Сказано, що Христа помазали Духом Святим. Діян. 10:38. Тобто одна особа трійці була помазана іншою особистістю трійці? Як можна помазати одну особу іншою? Але ми легко можемо уявити, як Бог міг покласти Свій Дух і силу на Ісуса.
Знову ж таки, про Ісуса сказано: «... бо не мірою дає Бог Духа.» ін. 3:34. У якому сенсі можна виміряти особистість? Чи не мірою дає Бог особистість? Більше того, про Духа Божого сказано, що він скрізь, він всюдисущий, всепроникний. 138:7. Але, якби Дух Святий був особистістю, він, звичайно ж, не міг би особисто бути скрізь, не наповнюючи при цьому абсолютно весь всесвіт без винятку. Ще сказано, що Святий Дух зійшов на язичників у домі Корнілія. Діян. 10:44. Як це могло бути правдою, якщо Святий Дух – це особистість? Як би це звучало, якщо сказати, що Отець зійшов на них, або що Син зробив те саме? Сама ця думка є абсурдною. Але якщо Святий Дух є така сама особистість, як дві інші, тоді це такий самий абсурд говорити, що Святий Дух зійшов на них. Більше того, сказано, що Батько «…дав нам від Духа Свого». 1Ін. 4:13, і що він пошле Святого Духа. Про це часто йдеться у Біблії. Кожен такий опис (заява) показує, що Святий Дух недорівнює з Батьком. Якщо Дух Святий дорівнює Батьку, чому тоді ми ніде не читаємо про те, що Дух Святий посилає Батька, дає Батька чи щось таке? Ми повинні просити у Отця Святого Духа, і Він пошле нам його. Лк. 11:13. Якщо Дух Святий – це особа, рівна з Отцем, чому б тоді не молитися Святому Духу? Чому б не просити його прийти замість того, щоб просити Батька послати його?
Ісус дунув Святим Духом на Апостолів. Ін.20:22. Павло умовляв нас не гасити Святого Духа. 1Фес.5:19. Як можна згасити особистість? Дух Божий може бути розділений. Мойсеєві Господь сказав: «...і візьму від Духа, що на тобі, і покладу на них…». Чис.11:17. І Господь зробив так. Хіба Господь забрав Свій дух від Мойсея і поклав на них? Ні, але частину того самого впливу, що лежала на Мойсеї, Він поклав на інших людей.
Думаю, що правильно було б зобразити Святий Дух у вигляді сонячних променів. Вгорі, там у небесах висить куля, що світиться (куля зі світла). Ми знаємо, що це матеріальне небесне тіло. Від нього постійно проливаються (виходять) незліченні промені світла, що освячують і зігрівають усі частини землі. Ми бачимо це світло щодня, і ми відчуваємо це тепло. Без нього ми не могли б жити. Земля не могла б існувати. І все ж таки ніхто не може пояснити, чим є ці промені світла і як вони приходять. Але ми знаємо, що вони не є особистістю, ні самим сонцем, ні тілом, подібним до сонця. Найкраще, що ми можемо сказати, що це світло є сильним впливом, що походить від сонця.
Те саме зі Святим Духом. Це вплив від Батька. Бо Ісус каже так: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене». (Івана 15:26) Він сильний і могутній. Він виливається всюди по всійвсесвіту. Подібно до того, як сонце висвітлює і зігріває всю сонячну систему своїми променями, так само Бог контролює і впливає на весь всесвіт Своїм Святим Духом. Бог – особистість у місцевій оселі, так само, як сонце є тіло, що займає певне становище. Але Дух Божий, подібно до променів сонця, розсіяних всюди, але це не особистість, у нього немає форми, або тіла, як немає його у променів сонця.
Ми могли б описати його ще як теплове проміння від вогню. Ось дуже жаркий вогонь. Промені тепла відчуваються, як прутики навколо. Вогонь – це локалізоване тіло. Ми можемо бачити його, регулювати, вимірювати його; але хто може бачити, регулювати чи зважувати промені тепла, які від нього? Те саме з Духом Божим. Його вплив відчувається, але не має тіла, він – не особистість. Ми також могли б зобразити Дух Божий як вплив, який одна людина чинить на іншу. Це знайомий і безперечний факт, що одна людина з міцними нервами і силою волі часто може загіпнотизувати іншу людину з слабкішими нервами. Ми можемо зробити це, зовсім не торкаючись його. Ми бачимо, як це робиться, ми знаємо ефект, бачимо результат. Дві людини стоять за двадцять футів один від одного, і, однак, від одного виходить вплив і досягає іншого, контролюючи його. Ми називаємо це гіпнозом, але ми нічого не знаємо про це. Ми не можемо сказати, як і чому це відбувається; але є вплив, є дух у людині, яка поширюється далеко за межі його фактичної тілесної присутності, її фізичного дотику, і справляє сильний вплив на інших. Так само Дух Божий є всемогутнім і сильнодіючим впливом, що виходить від Бога, який впливає на все, куди б воно не прямувало.
В іншому, але вужчому сенсі, Дух Божий інодіозначає щось, що ми маємо на увазі, кажучи «дух Вашингтона», «дух Іллі», «дух епохи», «дух партії» тощо. У Біблії ми читаємо про «дух Єгипту» (Іс. 19:3), «дух приспання» (Іс. 29:10), «похмурий дух» (Іс. 61:3), і є ще багато таких висловлювань; проте, ніхто не припускає, що Єгипет, чи сон, чи пригніченість насправді мають живий, розумний, особистий дух. Говорячи таким чином, ми просто маємо на увазі вплив Єгипту, сну і т. д., який тут персоніфікується, як розумна істота. І це те, що часто розуміється під Духом Божим, хоча, звичайно, у більш широкому розумінні.
У Біблії також видно, що термін «Дух Божий» часто використовується, як синонім «дихання Божого», «руки Божої», «перста божого» і т.д. ж. Також, говорячи про створення небес, сказано: «Духом Своїм Він прикрасив небеса»; а також: «Небеса є справа Його рук». Тут рука і дух очевидно означають те саме. Тому Ісус каже: «Якщо Я виганяю бісів Духом Божим…» І ще: «Якщо Я пальцем Божим виганяю бісів…» і т. д. Таким чином, ми розуміємо, що Дух Божий є силою Божою.
З повагою Адміністрація сайту