Святість нашого царя, Православ’я та мир
Свободу волі мають і біси, і звірі, і духи, і люди. Бог не може позбавити цієї свободи одних бісів. Світ у такому разі звалиться. І Він опускає зазор у Своєму Промислі.
Цей зазор між волею Бога і волею світу є джерелом випадковості і зла. У ньому лежить безодня кохання. Але в ньому лежить і безодня довільного зла.
В результаті в одному місці, завдяки випадковості, буває більше світла і добра, а в іншому місці буває більше зла та мороку. І ніхто в цьому не винен, крім гріха, що перетворив Рай на нашу землю.
Хтось живе все життя просто та добре. А комусь на голову сиплються самі негаразди. Не тому, що така людина грішна за інших, а тому, що випадковість, накладаючись на випадковість, може множити зло, крім волі Бога.
Як сказав Христос про людей, на яких звалилася Силоамська вежа:
- Невже ви думаєте, що вони були грішніші за інших? Ні…
Невже хтось думає, що родина імператора Романова була грішною за сім'ї інших імператорів? Чи хіба хтось думає, що гріхи Романова кричали на небо так, що небо послало йому таку злу кончину?
Ні. Навіть противникам святості Романових цілком очевидно, що цар і його сім'я були хорошими людьми, які зовсім не заслуговують на себе звірячої розправи.
Справді, останній китайський імператор відсидів термін у в'язниці, і премудрі китайці залишили його живими. Він мирно працював і помер своєю смертю у поважному віці.
І в нас царя могли цілком спокійно залишити в живих, тим більше, що жоден білогвардійський рух не був монархічним. Навпаки, на чолі Білої Армії стояли ті, хто скидав царя чи допомагав його скидати.
Цар після революції не був потрібний жодній політичній силі. І його цілкомсправедливо можна було б залишити живими, в чому для нової влади було б більше користі, якби вона шукала миру та згоди зі своїм народом. Але цареві якось сильно не щастило все життя. Йому з волі нагоди дістався тяжкий хрест. Такої тяжкості хреста не було в жодного українського царя.
Але не лише випадковість принесла багато зла останньому Романову.
У його правління імперія прийшла до заходу сонця і обрушилася зовсім не з його вини.
У його правління українському народу було дано небачену досі свободу, і він нею погано розпорядився, не з вини царя.
У його правління Європа відкидалася Христа та владі Його помазаників зовсім не з вини Романова.
У його правління Романови, їхня праведна сім'я, були білими воронами серед розпусти дворянського стану. У сім'ї цар бачив куточок Раю. І сановники, і члени Думи його зненавиділи, в тому числі і за його праведність, якою він опосередковано свідчив про головне. Його не розуміли в тому, що праведність він поставив вище за гроші і владу.
У правління Романових цар не палив, не вішав, не посилав, не стратив, як царі, які вели цю сильну і буйну країну до своєї мрії. І народ, і правителі, як зазвичай це буває у диких народів, визнали добрість за слабкість і зненавиділи його як слабкого царя.
У правління Романових цар, випускаючи на волю духу свободи, створив таку атмосферу, де українська Православна Церква змушена була шукати нові відповіді для нового народу. Вільний та освічений народ вимагав від Церкви того, заради чого вона була створена Богом, а не того, заради чого її полоняли українські феодали. І у Церкви, вимушеної перебудовуватися, також виникла недовіра та прикрість на царя.
І вся ця досада була пов'язана, як не дивно, з тим самим «гріхом» царя,який запропонував народу небачену свободу.
Україна за Миколи Романова не витримала випробування свободою та відповідальністю.
Вороги Укаїни, здобувши свободу, змогли створити банду комуністів чисельністю 60 000 осіб, ударити по Укаїни сталевим кулаком і розтрощити її.
Вірні чада Укаїни не усвідомили відповідальності свободи і те, що свобода не дарується, а береться у боротьбі. український народ виявився схожим на простакувату і ліниву дитину, яка не розуміє того, що світ у хаті не може відокремитися від усього світу. Народ полінувався захистити і того, хто дав свободу, і саму свободу, і виявився завдяки дитячому влаштуванню розуму в рабстві тих, хто знав ціну свободи та вкрав її у народу.
Увійшовши до пуття, народ міг би за два тижні змісти заразу більшовизму. Розсіяти бандитів і ґвалтівників і запечатати ворога людського роду ще на століття. Але народ вирішив не боротися, а відсидітись за грубкою. Не вийшло. Але винен виявився... цар.
Микола Романов, випускаючи дух свободи, розв'язав руки не лише людям, а й темним духам, що гніздяться у лиходіях, яким було дано волю.
Цим духам могла б протистояти Церква, яка мала б вийти з ритуального служіння та культури стояння на службі та читання мантр і, нарешті, зайнятися духовною місією та знаходженням нової духовності, відмінною за формою від форм, прищеплених їй рабством кріпацтва.
Але вона не усвідомила важливості відсічі та значності нових викликів та проспала революцію. Мало того, знайшлося багато єпископів і священиків, які вітали червону революцію і служили трави, вірних царю і Богу.
Церква проспала повстання звіра з пекла. Вона не лише проспала, а й не відкрила цього факту для народу. Більше того, вона перебувала в тихій опозиції до царя, опосередковано беручи участь уповалення Романова, однієї з опор тієї країни, де вона тихо процвітала.
На відміну від осліплої Церкви, комуністи чудово розуміли значення постаті царя для неба та для народу. Тому й ухвалили рішення про його вбивство.
Отже, цар опинився у центрі смерчу волі. І погані можливості свободи злих людей перевершили можливості свободи людей доброї волі.
У умовах цар обов'язково мав бути убитий.
Через багато років, під час роботи комісії з канонізації, проти святості царя виступило багато ієрархів Церкви. Проти і відчайдушно проти був професор Осипов. Можна сміливо сказати, що єпископський корпус прийняв святість царя швидше під тиском народу, ніж за внутрішнім згодою. Народ змусив визнати святість царя його фактичним шануванням.
Тому що природа страстотерпництва погано вкладається у стандартне розуміння святості.
Ось і грецькі єпископи Стародавньої Русі відмовляли у святості Борису та Глібу. А що? Не молилися, не постились, у печері не жили, рясу не носили, язичницьким імператорам не дерзили, ідолів не трощили. У чому святість, коли дозволяєш себе просто так зарізати?
Те саме і з Романовим. Йому ставлять у провину те, що він курив, танцював, стріляв по воронах і кішках, бив оленів на полюванні, виявився поганим головнокомандувачем, даремно вплутався у війну, не повісив молодшого Ульянова і не стер у порошок Сталіна та Землячку. Погано розбирався в управлінні країною, збирав підлабузників, сам ліз у ті справи, в яких погано розбирався. Був глухий до думки професіоналів, наполягав на своєму і шукав свого.
Так, це був Петро Перший і Сталін.
Так, Микола Другий не став новим Юстиніаном Великим, і Олександра Федорівна не була рівною його премудрій дружині Феодорі.
Вони були простоДуже гарними людьми, які не мітили у святі.
Таємниця їхньої святості зрозуміла лише тим, хто вміє розмовляти з Богом. Вона зрозуміла лише тим, хто знає, що таке глибока віра.
В даному випадку святість Романових полягає в тому, що, плавно наближаючись до святості протягом дореволюційного життя, вони різко пішли вгору в її кінці, ставши друзями Христа у Його відносинах з народом.
Народ і Бог – ось та область, де Романові виявились чесними трудівниками Бога та страждальцями.
Україна тисячу років обирала Христа. Але в ХХ столітті вона втомилася жити з Христом, царем і Церквою. І за це відповів Романов, як останній її правитель, який вважає, що країна має спиратися на Христа. Народ вирішив скинути з себе хрест, і цар виявився сакральною жертвою та зламаною печаткою у стародавньому договорі народу та Бога.
Коли нас відвідують хвороби та спокуси, ми не лише страждаємо, а й ноєм. Ми взагалі весь час ноємо, навіть коли нам добре. Добре добре, але все нам мало і все нам не слава Богу.
А Романові виявилися не такими.
Після арешту вони інтуїтивно розуміли, що їх готують до жертвопринесення. Неважливо, чи був розстріл царя ритуальним вбивством, чи мав лише його ознаки, чи зовсім їх мав. Усі чудово розуміють, що розтерзання Романових було містичним актом, у якому народ розірвав свій договір із небом. Форма тут не важлива, хоча чудовим чином проявилися ознаки ритуальності жертви.
Цей випадок, коли ідея індукує форму, крім необхідності реального стану речей.
Розуміючи своє ковзання до смерті, приймаючи приниження та терор комісарів та охоронців, цар та його світла сім'я не озлобилися, не розбулися, не впали духом.
Навпаки, вони зібралися духом,стали молитовні, зосереджені та тонкі. У цей період їхні сімейні стосунки досягли рівня мирської праведності у Богові.
А тепер перемістимо точку огляду на бік Бога.
Ось, за Мене, за Христа невинно страждає мій цар. Стратиться його сім'я. Вбиваються його люди.
І жодного закиду Богові!
Це, безперечно, ЖЕРТВА ВІРИ.
Що зробить нормальна людина, коли заради неї невинно постраждає друг?
Вибачиться, вибачиться за те, що мимоволі підставив під удар. Подякує за терпіння і великодушність, коли друг ні в чому не дорікне.
А тепер подумаємо. Це не просто друг, а Бог.
Він у 10 000 разів більше вибачиться. Він у 100 000 більше віддячить і зрадіє благородству та великодушності друзів. Ніколи ні в чому Його не дорікнули.
І Бог віддячив сім'ї Романових вражаючим даром.
Романови за життя прагнули поважати свій народ і милувати його, по можливості. Вони, які вважали за щастя бути зі своїм народом у радості та в горі, отримали від Бога дар милувати народ і після смерті.
Царський, божественний дар!
Вони отримали можливість іноді просити Бога і отримувати можливість творити Божу волю через себе, через молитву до Бога через них.
Люди царя вбили. Христос його воскресив і дарував Рай.
Цар помер. Цар живий.
В Іпатіївському будинку, у підвалі, відчинилися двері раю, і Романови, замість земного престолу, отримали український престол в українському кварталі Небесного Єрусалиму.
Тому їх і любить український народ, що знає: цар живий і ми милі йому як народ. Ми це знаємо з того, що майже всі люблячі царя отримали від нього ту чи іншу молитовну допомогу, що засвідчує нас безперечно в тому, що Бог є, і живі на Його лоні Його праведники іЙого друзі.
Досвід царя чудово показує, що Бог і справді, в результаті, зганьблені не бувають. Це дуже важливе знання.
Більше того, у цьому молитовному відгуку, який ми отримуємо від Романових, ми знаємо, що печатка договору народу з Богом зламана не всіма. Романови тримають цю не зламану печатку в руках і зберігають її всім людям, вірних Богу.
Договір із Богом і народом розірвано не зовсім.
Не просто так народ, відчуваючи містичну важливість царя у справі заповіту народу і Бога, шанує його та його сім'ю. Недарма на честь Романових названо тисячі дівчаток Анастасіями, Олександрами, Єлизаветами. А самі імена царя та його дружини стали для народу символами народної сімейної праведності.
Не знаю, чому Петро та Февронія стали державними зразками ідеальної родини. Чомусь Кремль вибрав легендарні образи, а не реальні персонажі Романових як зразок сімейної святості. Набагато доречніше в цьому плані було б як образ праведної сім'ї вшанувати багаторічну сім'ю Романових, життя яких багатогранно, драматично, простежено днями і годинами і дуже повчально.
Це знову пов'язане із стандартами нашого людського погляду на святість. Преподобні Петро та Февронія – стандарт: князі-монахи. Щоправда, бездітні, але це нічого.
А Романови якось незвично.
Ми думаємо, що святість – це щось таке, коли в людини німб над головою і вона безперервно шепоче молитви. І знаємо муромську подружню пару саме з німбами, а царя та його родину краще знаємо за звичайними фотографіями.
Але Ксенія Петербурзька не мала німба і ходила як обірванка. Хто зміг осягнути її святість? Хлопчаки, які кидали в неї каміння? Чи рідня, яка намагалася здати до будинку божевільних?
Ось тиха та ніжна Єлизавета Федорівна, уякої теж не світився німб і не було видно крил за спиною, виявилася обраною та коханою Богом та народом.
Хто в сімнадцятому році міг збагнути святість Романових: червоні попи з гвоздиками, матроси з бантами, студенти з газетами, отаман Махно зі своєю бандою чи комсомольці?
Святість постійно вдосконалюється і розвивається, набираючи часом нових і несподіваних форм. Двадцяте століття принесло нові форми мирської святості. У світі треба бути дуже уважним, щоб не переглянути святість «просто доброї людини».
Просто хороша людина у Богові – це крайнє наближення до святості. Не буває дуже добрих людей без Бога.
Романовим не вистачало трохи стати святими в сімнадцятому році. І тут настала нагода сповідати свою віру перед Богом Йому особисто. Вони склали голови як ягнят Божих, не обуривши Бога за всю гіркоту смерті. Вони у випробуваннях зберегли любов і довіру до Бога. І подяка Христа не мала меж. Він подарував їм святість.
Дивні діла Твої, Господи! Всім Ти влаштовуєш спасіння в міру їхнього. Різноманітна святість, яку ти пропонуєш Своєму народові. Ти даруєш святість і солдатові, і цареві, і шоферу, і академіку. Бо любиш.
Наш цар подарував нам нову форму святості. Його тиха святість не була помічена сучасниками, але засяяла через роки, як сонце українського народу.
Дякуємо Тобі, Господи, який подарував нашому народові таких людей і таких святих, як Романові.