Табу як форма соціального регулювання - Психологія

Головна причина невдачі Фрейда на ниві історичного релігієзнавства корениться у початковій заданості його концепції, що виникла до незалежно від вивчення конкретно-історичної реальності.

Здійснити це завдання без насильства над фактами було неможливо. Довільність у відборі та інтерпретації емпіричного матеріалу дається взнаки вже в перших нарисах “Тотема і табу”, присвячених аналізу первісної татуації.

Фрейд дослідження сутності табу починає з уже відомої тези про схожість релігії та неврозу, що ілюструється цього разу на матеріалі первісної табуації.

Аналізу психологічних механізмів виникнення функціонування інституту первісної "табу" Фрейд присвячує два нариси: "Боязнь інцесту" і "Табу і амбівалентність почуттів". Розуміння "табу", згідно з Фрейдом, є результатом уподібнення його нав'язливим. І тим і іншим властивий:

невмотивованість - їхнє походження невідоме, раціональне обґрунтування відсутнє;
примусовість - їх дотримання відбувається хіба що мимоволі і бажання індивіда;
здатність до зсуву - табуйовані об'єкти можуть передавати свої небезпечні властивості іншим предметам та особам:
ритуалізм - дотримання та особливо порушення заборони зазвичай супроводжується складною магічною дією церемоніалу.

Вказівка Фрейда на несвідомий, амбівалентний характер табу, безумовно, заслуговує на увагу, хоча ці властивості і не мають того універсального значення, яке їм надає психоаналіз.

2.4. Теорія атеїзму

Але у психоаналізі теологи знайшли собі як наукоподібне обгрунтування релігійного ірраціоналізму і песимізму, а й потужна підмога у своїй практичної діяльності. В історії науки чимало прикладів, що показують, що особисте неприйняттярелігії, що не спирається на наукові основи, або залишається приватним фактором біографії, або вироджується в нігілістичне бунтарство, які не мають серйозних суспільних наслідків.

Релігієзнавча концепція З. Фрейда є сумішшю реальних фактів і відвертих домислів, істини і помилки, науки і міфотворчості.

Акцентуючи увагу до тих сторонах психоаналітичного вчення, які працюють на релігію, вони водночас фальсифікують атеїстичні аспекти творчості Фрейда. Доля Фрейда та її релігієзнавчої спадщини свідчить, що послідовний атеїзм можливий лише з урахуванням діалектико-матеріалістичного світогляду.

Попова М.А. Фрейдизм та релігія. - М: Наука, 1985. - 200 с.

Руткевич А.М. Від Фрейда до Хайдеґґера. - М: Філософія, 1985. - 175 с.