ТАЄМСТВО ПРИЧАЩЕННЯ
Що таке Євхаристія. Слово «Євхаристія» у вузькому розумінні означає молитву подяки перед освяченням хліба та вина під час Літургії, а в ширшому – Святе Таїнство Причастя, без якого немає Християнства та спасіння душі. Святі Отці Церкви вважають Євхаристію найважливішою частиною богослужіння і вершиною соборності, тому що вона надає єдності, значення і змісту всім іншим моментам Літургії та службам в цілому. З моменту втілення Бога Слова в Боголюдини Ісус Христос став зримою реальністю та вічною радістю для тих, хто живе. Після Зіслання Святого Духа на Апостолів у день П'ятидесятниці Церква стала Тілом Христовим. У цьому сенсі Боголюдина Ісус Христос – найдосконаліша Євхаристія, тому що саме на знак найвищої вдячності Він приніс Себе в жертву Богу – раз і назавжди, за всіх, хто Його любить. Приносячи Господу нашому хліб і вино для освячення, ми особисто зустрічаємося з Живим і Воскреслим Христом, з тим, хто є суть нашого життя. Євхаристія – це серцевина, кульмінація церковної служби. Це Таїнство Таїнств, до якого все зводиться і від якого все виходить. Віра Церкви ґрунтується на словах Христових: Це тіло моє, і це кров моя (Мт. 26, 26–27; Ін. 6, 51, 56). Звершення Євхаристії можна порівняти з плаванням у ковчезі, який зібрав усіх вірних, який є Церквою, яка рятує людей для Царства Божого. Але для участі в цьому плаванні необхідна одна умова - зневага світу цього для зближення з Христом - Початком і Кінцем, Тим, Хто перш за все, і все Ним стоїть (Кол. 1, 17).
Отці Церкви про Євхаристію.
Святий мученик Іустин Філософ, учень Апостолів, писав: «Їжа ця у нас називається Євхаристією (подякою), і нікому іншому не дозволяється брати участь у ній,як тільки тому, хто вірує в істину вчення нашого і обмився обмиванням у залишення гріхів і відродження, і живе так, як зрадив Христос. Бо ми приймаємо це не так як звичайний хліб або звичайне пиття: але як Христос, Спаситель наш, Словом Божим втілився і мав Плоть і Кров для спасіння нашого, таким же чином Їжа ця, над якою вчинено подяку через молитву слова Його, і від якої через уподібнення отримує харчування наша кров і плоть, є – як ми навчені – Плоть і Кров Того втіленого Ісуса. Бо апостоли в написаних ними оповідях, які називаються євангеліями, зрадили, що їм було так заповідано: Ісус взяв хліб і благословив, і сказав: Це робіть на спомин мій, це тіло Моє»; подібно Він взяв чашу і дякував, і сказав: Це кров Моя», і подав їм». Священномученик Ігнатій Богоносець, який став єпископом Антіохії в 69 році від Різдва Христового, про людей, які не дотримувалися вчення Апостолів і Святих Батьків, говорив: «Вони віддаляються від Євхаристії і молитви тому, що не вірять, що Євхаристія є Плоть і ». Священномученик Іриней Ліонський, який народився близько 130 року, навчав: «Хліб від землі після покликання над ним Бога не є вже звичайним хлібом, але Євхаристія, що складається з двох речей – із земного та небесного». Святий праведний Миколай Кавасила (XIV ст.) чудово пояснює церковне розуміння духовного ефекту Євхаристії: «О, Таїнство велике і непізнаване! Як можна поєднати розум Христів з нашим власним розумом, волю Його – з нашою власною волею, Тіло Його – з нашим власним тілом, Кров Його – з нашою власною кров'ю? Який же розум наш, коли володіє нами розум Христів, і воля наша, коли підкоряється Його блаженній волі? Яке наше тіло – перст, який очищається уполум'я Христового?! Усі наведені слова показують, як правильно розуміти Євхаристію, як має до неї приступати та брати участь у ній. Церква ніколи не шукала наукового пояснення, коли і яким чином хліб і вино перетворюються на Тіло та Кров Христові. Церква хоче і повинна знати лише те, що через святе Таїнство Євхаристії християни, завдяки своїй вірі, зростають у Христі, і що це духовна їжа, яка зміцнює і оновлює нас.
Порядок причастя на Божественній Літургії.
Принесення Євхаристичної Жертви на Божественній Літургії – не тільки нагадування про Таємну Вечір, що відбулася насамперед Страстей Христових. Це – подія, яка містично і водночас зримо та відчутно робить нас учасниками Таїнства, де істинно присутній Господь Ісус Христос у Святому Дусі, у Церкві та зборах віруючих у Нього: …І ми багато одного тіла; бо всі причащаємось від одного хліба (1 Кор. 10, 17). Причастя є духовним і тілесним з'єднанням з Господом, з справжніми Тілом і Кров'ю Христовими для прощення гріхів і здобуття Вічного життя. Священнослужителі, які здійснюють Літургію, причащаються у вівтарі – спочатку Тіла, а потім Крові Христових. Священики беруть частинку Тіла в праву руку, а Кров – тричі випивають із Чаші. Диякон приймає частинку Плоті з руки священика, а Кров - з Чаші, що подається їм. На Літургії Передосвячених Дарів священнослужителі причащаються Тіла, з'єднаного з Кров'ю, а потім із Чаші п'ють освячене вино, змішане з водою. Якщо в такій службі бере участь диякон, він приймає Святі Тайни з рук священика і, причастившись, вживає вино. Віруючі приступають до Таїнства після причастя священнослужителів. Після вигуку священика чи диякона: «Зі страхом Божим і вірою приступіть!», вони підходять до відкритихЦарським Вратам, і пастир, прочитавши молитву перед Причастям, викладає їм Тіло та Кров Христові. Молитва ця містить священні слова: «Причащається раб Божий (раба Божого і мерок) Чесного і Святого Тіла і Крові Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, щоб залишити гріхи і життя Вічне. Амінь». Після Причастя звучать подячні молитви.
Підготовка до Святого Причастя
Про спроби десакралізації Таїнства Причастя. Навіщо екуменісти скасовують підготовку до Причастя.
У наші дні, розділяючи екуменічну брехню, деякі священики намагаються навіяти віруючим, що до Святого Причастя можна приступати і без підготовки, не постячи і навіть не сповідаючись. Така хибна думка аж ніяк не нова, вона зустрічалася в Церкві і раніше. Ототожнення Причастя, цього найвищого акту з'єднання з Богом, із смаком звичайної їжі – є блюзнірство, що підриває один із стовпів Православ'я. У Святому Письмі читаємо: Хто буде їсти хліб цей чи пити чашу Господню недостойно, винний буде проти Тіла та Крові Господньої. … Хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє (1 Кор. 11, 27). Звідси стає відомо, що екуменісти, що вмовляють народ причащатися без дотримання правил, штовхають людей на смерть. На ці недвозначні попередження Святого Письма вони відповідають ще однією брехнею, стверджуючи, що нібито гідних все одно немає, а тому підготовка до Причастя ніякої користі не приносить і, відповідно, необов'язкова. Так вони намагаються переконати віруючих у непотрібності подвигу, що увійшов у традицію Православ'я, підривають найголовніший постулат Християнства про подвижницьку боротьбу зі злом. Десакралізація Таїнства Причастя і скасування підготовки до нього націлені на чаю екуменістами «з'єднання церков», а томуприпускають низведення Православ'я рівня латинської і протестантської єресей. У цей смутний час, коли хвиля екуменізму захлеснула нашу Православну Церкву, кожна віруюча людина зобов'язана вивчити основи Православ'я, щоб не спокуситись лукавством вовків у овечих шкурах.
З «Номоканону» святого Сави.
Дуже цікава історія відбулася нещодавно в одному з храмів Петербурга. За Божественною літургією в неділю, під час причастя мирян, увагу тих, хто молиться, привернув невеликий світловолосий хлопчик, що стояв поблизу вівтаря. Він уважно дивився на причасників і час від часу заливався дзвінким дитячим сміхом. Його смикали, намагалися врізати, але марно. Із закінченням причастя припинилася й незвичайна поведінка хлопчика. Здивовані до крайності батьки почали розпитувати, чому він сміявся, і ось що почули у відповідь: «Коли я дивився на людей, які підходили до Чаші, то раптом побачив, як до деяких підлітає білий голуб. Тільки дядько чи тітка відкриє рота, щоб проковтнути Дари, як голуб скльовує Їх з ложечки і відлітає. Вони цього голуба не бачать, закривають рота і відходять, думаючи, що причастилися, а насправді лише порожню ложечку потримали. Мені від цього стало дуже смішно. Невіруючій людині ця розповідь дитини може здатися вигадкою, але православне серце не може не здригнутися від трепету, усвідомивши сенс бачення, надісланого Богом дитині. Справді, чи не страшно усвідомити, що Господь багатьох із нас не допускає до причастя, бо в негідному, непідготовленому стані ми підходимо до Святої Чаші.