Таїнство Шлюбу у православ’ї
Для того треба одружуватися, щоб він допоміг нам вести життя цнотливе; а це буде в тому випадку, якщо ми братимемо таких наречених, які можуть принести до нас велику цнотливість, велику скромність. Дружина є пристань і найважливіше лікування від душевного розладу. Якщо цю пристань ти будеш дотримуватись вільної від вітрів і хвилювання, то знайдеш у ній великий спокій, а якщо обурюватимеш і хвилюватимеш її, то готуєш сам собі небезпечну аварію корабля.
Святитель Іоанн Златоуст
Дружина дана чоловікові на допомогу, щоб чоловік із її втіхою міг переносити все, що трапляється з ним у житті. І якщо дружина буде лагідна і прикрашена чеснотами, то не тільки своєю спільнотою доставить чоловікові втіху, але й у всьому взагалі надасть йому велику користь, все для нього полегшуючи, у всьому допомагаючи, не залишаючи його у тяжких випробуваннях, як зовнішніх (поза домом) , і тих, які щодня трапляються у домі; але, як майстерний керманич, вона своїм розсудливістю втишить у ньому всяку душевну бурю і своїм співжиттям доставить йому втіху. Жителі в такому союзі подружжя ніщо в справжньому житті не може надто засмутити, ніщо не може порушити їх мирного щастя
Святитель Іоанн Златоуст
Шлюб є даром Божим, який освячується благословенням Церкви. Насамперед Творця після створення чоловіка і дружини було благословення їм «плодитися і розмножуватися», так сталося благословення шлюбного співжиття і чадородія для того, щоб члени сім'ї були одночасно і членами Церкви Христової. Господь Ісус Христос не тільки підтвердив початкове благословення шлюбу, але й поновив закон про нього. Всупереч Мойсеєву закону, все ж таки що дозволяє розірвання шлюбу, Христос рішуче забороняє розлучення. А на запитання фарисеїв «Чи з будь-якої причиниможна розлучатися з дружиною?» він вказав на початковий закон єдності та нерозривності шлюбу, встановлений першою шлюбною парою Адаму та Євві, і додав:
Що Бог поєднує, людина нехай не розлучає.
У Євангелії від Луки (зач. 102) йдеться про те, що шлюб перестане існувати лише тоді, коли не буде смерті. У тлумаченні цього Євангелія сказано:
Синові віку цього, що в світі цьому народжуються, і народжуються одружуються і посягають. Повіки ж вонаго синові ні що такого мати будуть, ні померти можуть позбавлені шлюбу тамо. Бо десь смерть шлюбу заради. Шлюб же заради смерті, там смерті вправа. Що треба шлюбу? Шлюб бо допомога смертну і виконання нестачі.
У житії святителя Миколи Чудотворця є опис дива про трьох дівчат: зубожілий чоловік, батько трьох дочок, захотів віддати їх у ганебне і беззаконне розпусту, щоб полегшити таким чином злидні в сім'ї. Щоб запобігти цим намірам, святитель Нікола тричі таємно з'являвся в його дім із вузлами золота і своєю допомогою сприяв тому, що всі три дівиці поєднувалися законним шлюбом. З цього видно, що святитель Нікола визнавав необхідність шлюбного союзу як таїнство шлюбу, яке освячується Церквою. Подія ця відбувалася у IV столітті, коли обряду вінчання ще був, а шлюби відбувалися лише батьківським благословенням при свідках (Кн. Кормчая, лист 500).
У Старому Завіті шлюб шанувався навіть вище дівства, а блудої і перелюбники вбивалися камінням (Біблія, кн. Левіт, гл. 20 і кн. Повторення Закону, гл. 22).Пророк Єремія також не гребував шлюбу і радив ізраїльтянам вступати в такий, а коли відбувався шлюб Товії, сина Товита, то до його дому прибув безтілесний слуга Господа Архангел Рафаїл. (Кн. Товіта, 1-14 гол.)
В Євангелії від Іоанна(зач. 6) описується вчинення шлюбу в Кані Галілейській, на який кликаний був Сам Ісус Христос і Пресвята Богородиця. Христос вшанував цей весільний бенкет своєю присутністю і заповнив брак вина чудовим перетворенням простої води на краще вино. Перше чудо, описане в Євангелії, є підтвердженням того, що Спаситель цей шлюб, здійснений вдома, благословив.
Як складався чин церковного вінчання
У першому столітті після Різдва Христового, в апостольські часи, християни не мали узаконеного вінчального священнослів'я; шлюби відбувалися вдома, з триразовим благословенням, оскільки храмів тоді ще не існувало.
Серед апостолів існували різні позиції щодо шлюбів. Так, апостол Павло говорив про християнство, як про релігію непорочної, безгріховної, аскетичної. Петро ж закликав до ранніх шлюбів і до одруження всіх.
Життя у шлюбі має бути цнотливим. Головне джерело цнотливості — це Церква. У посланні до Ефесяна апостол Павло підносить християнський шлюб до значення союзу Христа з Церквою, як глави з тілом. Цей союз є таємничий, бо незбагненний:
Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви (Еф.5; 31-32).
«Цей закон Божий, що поєднує чоловіка та дружину, встановлений для поширення роду людського та для обмеження хтивості», — так описують ранні християнські богослови причини шлюбу.
…Щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка (1 Кор. 7, 2).
Таким чином, у шлюб потрібно одружуватися, щоб вести життя цнотливе.Святитель Іоанн Златоуст радить батькам для збереженняцнотливості своїх синів одружити їх раніше, а для попередження перелюбу необхідно поєднати сина шлюбним союзом з дружиною цнотливою та розумною, яка утримає чоловіка від безрозсудного способу життя.
Церква виступає однозначно проти громадянських шлюбів - співжиття без церковного благословення вважається найбільшим гріхом.
У тлумаченні святителя Іоанна Золотоустого на Перше послання до Тимофія апостола Павла говориться:
Цього ради вінці на главах накладаються, утворення перемоги, як непереможні биша, так приходять до ложа недолання биша від солодощі. Якщо ж уловлений був від ласощів, блудницям собі видаду, заради іншого і вінець мати на чолі переможений сиі. Цих їх навчаємо, цим караємо, цим лякаємо, забороняємо, завжди бо се, завжди ж воно творить.
Про значення шлюбу в людському житті апостол Павло говорить у своїх посланнях:
Краще одружується, аніж розжизатися (зач. 136). Коли одружившись, не згрішив, і якщо посягне діва, не згрішила їсти (зач. 138). Якщо й ангел благовістить Вам більше благовісником — анафема нехай буде (зач. 199).
У книзіЄфрема Сиріна (слово перше) сказано:
Ніде ж писано їсти, та не зрозумієш дружини, та не творити дітей. Єретиці гребували шлюбу і покаяння грішників не приймали, вони називалися чисти (Кн. Кормчая, I-го Собору, пр. 8-ое).
Відповідно ж до апостольських правил: бракобор духовником не може бути (прав. 51 Апостольське); грішників на покаяння слід приймати (пр. 52 Апостольське). Двоєженець чи наложницю імий, духовником не може бути (прав. 17 св. апост.); поповства заради дружину не відпускати, тобто духовника не можна розлучатися із законною дружиною (пр. 5 св. Апостол); блудний піп - нехай не буде (Кн. Номаканон пр. 181, 182 і 183).
Апостол Павло, у вченні Христапро нерозривність шлюбів (1 Кор. 7, 10), підтримує заборону міжрелігійних шлюбів, але якщо хтось із подружжя прийняв християнство, чоловік чи дружина, то вони можуть врятувати один одного. Розірвання такого шлюбу можливе лише на прохання не християнської сторони (1 Кор. 7; 12-16).
Імператор Олексій Комнін (1081–1118 рр.) вперше видав ухвалу про церковне вінчання шлюбів і серед рабів-християн, яким досі у цьому відмовляли, оскільки не визнавали рівність панів і рабів перед однією християнської віри. Таке явище було характерно і для перших років прийняття християнства на Русі, коли церковний шлюб охоплював знатних людей, а нижчий стан залишалося жити без вінчання.
Попередня вінчання стадія була пов'язана з зарученням, яке в ранньому християнстві відбувалося за кілька років до шлюбу, і за життя нареченого ніхто не міг одружитися з цією нареченою.
Святість християнського вінчання та шлюбу поєднувалася з причастям Святих Тайн. Вінчання відбувалося під час Літургії або відразу після неї.
За порушення подружньої вірності Церква відлучала від Причастя Святих Тайн терміном від 7 до 15 років. Посвячувати у священні ступені чоловіків-двоєженців також заборонялося. Їм же заборонялося Причастя Святих Таїн на 1 рік, троєженцю — на 3 роки покарання за нестачу терпіння, самовладання та відданості волі Божої. Під час вінчання таким парам читали молитви про прощення їм гріха тілесної немочі, яка спонукала їх одружитися, оскільки Церква дивилася на третій шлюб краще, ніж на розпусту.
Святість шлюбного союзу ображається не лише подружньою невірністю, а й іншими гріхами:розбратами, образами, що зрештою призводить до розлучення. Святитель Іоанн Златоуст вчить нас, що шлюб не для того, щоб ми наповнювали вдома ворожнею і ненавистю, мали сварки та чвари, заводили незгоди один з одним і робили життя не в життя, але для того, щоб нам користуватися допомогою, мати пристань, притулок і втіха в лихах, що трапляються, щоб знаходити задоволення в бесіді з дружиною. «Хочеш, щоб дружина корилася тобі, чоловіку, як Христу кориться Церква? — запитує святитель Іоанн Златоуст, — дбай і сам про неї, як Христос про Церкву. Вчи жінку страху Божому, і все потече до тебе, як із джерела, і дім твій буде сповнений численних благ».
У «Бесідах про шлюб» святитель Іоанн Златоуст пише:
Від любові походить постійна цнотливість… Від цнотливості народжується любов, а від любові — безліч благ. Як неможливо, щоб людина цнотлива зневажала свою дружину і коли-небудь знехтувала нею, так неможливо, щоб людина розпусна і безпутня любила свою дружину, хоча б вона була прекрасніша за всіх. Не так зовнішнє робить подружжя люб'язним один одному і приємним, як цнотливість, доброта, ласкавість і готовність померти один за одного.
На Русі для того, щоб захистити наречену від усього, що може зашкодити її сором'язливості та цнотливості, вона не бачила нареченого до самого весілля.
Чин церковного вінчання складався поступово. На Русі в XI-XII століттях Таїнство Шлюбу відбувалося, але його чинопослідування до наших днів не збереглося. У XVI-XVII століттях чин вінчання остаточно набув того вигляду, який і тепер вживається у старообрядців, які приймають священство.
Здійснення Таїнства шлюбу у старообрядців-попівців
Одруження встарообрядницької Церкви відбувається не щодня. Шлюби не відбуваються:
Таїнство шлюбу, яке здійснюється в старообрядницькій Церкві, складається з заручення та вінчання.