Телеологія - Scisne
Телеологія (від грец. telos (teleos) - результат, ціль і logos - слово, вчення) - Філос. вчення про пояснення розвитку на світі з допомогою кінцевих, цільових причин. У сучасній методології сприймається як принцип пояснення, що доповнює традиційну причинність причинами-цілями. Коріння телеологічного підходу до дійсності слід шукати в тих антропоморфних уявленнях, що втрачаються в давнину, коли люди стали приписувати явищам і процесам природи доцільний характер своїх дій і поведінки. Пізніше спроби пояснення доцільності в природі і суспільстві за допомогою принципів механістичного детермінізму і причинності зазнали невдачі.
Вже антич. філософії робляться зусилля щодо пояснення процесів розвитку в живій природі та історії за допомогою особливих цільових причин. Принципи такого телеологічного пояснення сформулював Аристотель, який вважав, що подібно до того, як діяльність людини містить актуальну мету, так і явищам природи властива іманентна потенційна мета, що реалізується в процесі їх розвитку. Ця мета і є тією внутрішньою причиною, завдяки якій відбувається рух від нижчої стадії до вищої і досягається кінцевий результат розвитку, або ентелехія. Найчастіше Аристотель розглядав ентелехію як цільову причину, а телеологічні пояснення вважав доповненням причинних пояснень. Як логічна форма телеологічних пояснень він вказував на практичний силогізм, у посилках якого формулюються необхідні умови для здійснення мети, а в ув'язненні - сама мета.
У Новий час телеологічні погляди пропагувалися захисниками ідеї зовнішньої доцільності, яка нібито встановлюється Богом. На противагу їм прихильникиутилітарної доцільності (X. Вольф) стверджували, що світ створений «заради цілей людини». Подальший розвиток уявлення про доцільність знайшли у «Монадології» Г.В. Лейбниця, що висунув принцип попередньо встановленої гармонії, згідно з яким гармонія між монадами, або психологічними елементами світу, а тим самим і явищами, що відбуваються в ньому, встановлюється завдяки божественному втручанню. Саме така гармонія становить основу доцільності у світі. Сатиричне зображення подібної доцільності у «цьому найкращому з можливих світів» дав Вольтер у романі «Кандид, або Оптимізм».
І. Кант, усвідомлюючи обмеженість традиційного причинного пояснення явищ живої природи, починає розглядати доцільність як доповнення до зовнішньої причинності. Хоча такий підхід можна як повернення до т.зр. Аристотеля, для Канта «доцільність природи є особливе апріорне поняття, яке має своє походження виключно в здатності судження, що рефлектує». Тому він заперечує об'єктивне існування цілей природи та розглядає доцільність як особливий евристичний принцип пізнання.
З виникненням експериментального вивчення природи, початком якого стали дослідження Г. Галілеєм законів механічного руху тіл, на перший план висуваються виключно причинні пояснення природних процесів, а телеологічні поступово сходять зі сцени. З пануванням механістичного світогляду галілеївська традиція у поясненні явищ, що орієнтується на принципи механістичної причинності, здобуває перемогу над арістотелівською традицією, що спирається на поняття мети. Ситуація в науці стала суттєво змінюватися після проникнення в неї ідеї розвитку. Еволюційна теорія Ч. Дарвіна в біології та теорії розвитку в соціології таін. громадських науках показали явну незастосовність принципів механічної причинності до живої природи та суспільства. У зв'язку з цим у науковому пізнанні знову прокидається інтерес ктелеологічним поясненням. Насамперед, він виникає в істориків та соціологів, які стикаються з аналізом цілей, інтенцій та мотивів дій людей. Квазителеологічні пояснення, засновані на приписуванні цілей живої природі, іноді робилися навіть деякими біологами, хоча відкидалися більшістю вчених. В даний час телеологічні пояснення розглядаються як евристичні способи дослідження і допускаються як допоміжні та додаткові пояснення, які бажано з часом звести до пояснення за допомогою законів та причин явищ.
Філософія: Енциклопедичний словник. - М.: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004.