Теоретичні основи соціалізації особистості, Соціально-філософські проблеми соціалізації особистості
Соціально-філософські проблеми соціалізації особистості
Для правильного розуміння сутності особистості необхідно віддиференціювати це поняття від близьких щодо нього за значенням понять «людина» «індивід».
Індивід є окрема, конкретна людина, якій поряд з родовими рисами притаманні суто індивідуальні риси. Це стосується і його природних задатків, і психічних властивостей (особливостей пам'яті, уяви, темпераменту, характеру) та особливостей його мислення (поглядів, думок, думок), потреб та запитів. У цьому сенсі ми говоримо про індивідуальність людини.
Загалом поняття «індивідуальність» у філософській літературі вживається далеко неоднозначно: з розкидом від ототожнення індивіда з індивідуальністю до ототожнення індивідуальності з особистістю. Якщо виходити з того, що кожне поняття має нести унікальне смислове навантаження, то індивідуальність може бути визначена як сукупність властивостей та здібностей, що відрізняє даного індивіда від інших.
Хоча кожна особистість є одночасно людиною і громадянином, але далеко не кожна людина, індивід у своїх суспільних зв'язках та поведінці поводиться як особистість.
Особистість -це загальножитейський і науковий термін, який розуміється у філософії у двох напрямках, що позначають: 1) людського індивіда як суб'єкта відносин та свідомої діяльності (особа, у широкому значенні слова);
Проблема особистості філософії - це, передусім питання у тому, яке місце займає людина у світі, причому як чим вона фактично є, а й чим людина може стати, т. е. чи може людина стати паном власної долі, чи може він зробити себе самого створити своє життя.
Особистість у філософії розглядається як індивідуальне вираження та суб'єкт суспільних відносин, діяльності та спілкування людей. Якість громадських відносин і спілкування надає величезний вплив формування історичного типу особистості, її конкретний стан і якості.
Соціалізація - це процес засвоєння індивідом певної системи знань, і цінностей, дозволяють йому здійснювати свою життєву діяльність адекватним даного суспільства способом.
О.М. Леонтьєв писав, що "особистістю не народяться, особистістю стають". Оскільки соціалізація носить динамічний характер, то особистість - це завжди процес, це постійне становлення, особистість, що застигла у своєму формуванні, у своїх устремліннях - це деградуюча особистість. Деградація особистості відбувається і тоді, коли індивід, виявляється повністю підпорядкований чужій волі, та його вчинки в деталях запрограмовані, тому немає місця свободі вибору та дії.
Позбавлення індивіда спілкування та можливості вибору, відомої свободи дій так само негативно позначається на розвитку особистості та її самопочутті.
Не випадково ізоляція людини від суспільства та спілкування завжди вважалося одним із найсуворіших покарань, і це цілком зрозуміло, бо постійна ізоляція та самотність суперечать самій сутності особистості. Але ще негативніший і страшніший вплив на особистість, що призводить до її руйнування, має нав'язування чужої волі та думок.
Соціальне середовище істотно впливає на формування та поведінку особистості. Також велике значення має духовний світ людини.
Чим яскравіше у людини виражені інтелектуально - моральні та вольові якості, чим більше її життєві орієнтації збігаються із загальнолюдськими цінностями, ніж у більшійступеня він позитивно впливає розвиток і утвердження цих цінностей, тим яскравіше і значніша сама особистість. У цьому плані вона характеризується з боку сили її духу, свободи, творчості та доброти.
З цього боку особистість височить над своєю природною основою і у певному сенсі навіть долає її, залишаючи свій слід та плоди своєї діяльності та після своєї біологічної смерті.
Про сенс і мету життя замислюються багато людей, це питання різні філософські вчення відповідають по-різному. Можливо, найбільше над питанням про сенс і мету життя розмірковував і мучився Л. Н. Толстой
У результаті він дійшов висновку, що і те, й інше полягає в самовдосконаленні особистості. Разом про те йому було ясно, що сенсу життя окремої особистості не можна шукати окремо від сенсу життя інших людей. Проте все це ще не говорить про те, що Толстой вирішив для себе цю проблему.
Особливо багато уваги питанню сенсу життя приділяється у філософії екзистенційного спрямування. З величезною силою та у всій своїй суперечливості він був поставлений в українській філософії Достоєвським, який загострив його до «логічного самогубства».
Коли ж людина-практик стала замислюватися над цією проблемою, відрефлексованою потім філософією? Вочевидь, спочатку мав відбутися вихід межі «першої програми» - програми задоволення мінімальних (переважно, фізіологічних) потреб, з'явитися потреби, а разом із і цінності, вищого, духовного порядку.
Людина формується як індивід за народженням, а особистістю він стає у процесі соціалізації, входження у суспільство та засвоєння його цілей, і цінностей, що його поведінка у суспільстві стає вибірковим, самостійним і активним. Якзазначав А.С.Макаренко, «проблема особистості може бути вирішена, якщо в кожній людині бачити особу».
Соціальний характер менш специфічний, ніж індивідуальний характер особистості, проте переважно його впливом формується особистість людини. Він «містить істотне ядро структури характеру більшості членів групи, яке склалося в результаті основного досвіду та способу життя, спільного для цієї групи.