Теоретико-методологічний аспект пізнання етносу
Етнос є визначальним суб'єктом якісного розмаїття людства. Однак у добу глобалізації відбувається стандартизація, згортання різноманіття образів духовного життя етносів. Цивілізаційний підхід до аналізу історії нерідко заперечує можливість розгляду етносу як цілісної єдиної системи.
Процес глобалізації може призвести до стирання відмінностей етносів, до руйнування духовної культури етносів, до знищення своєрідності етнічних спільнот, тому ставиться завдання вирішення протиріччя між збереженням своєрідності та цілісності етносу та процесом глобалізації, що руйнують духовні ієрархії, що існують у кожному етносі.
Кожен етнос землі має своє походження, свою індивідуальність та особливість. У кожного народу є своя мова, свої звичаї, традиції, свій спосіб думки, свої цінності і у всьому цьому виявляються етнічні особливості.
Теорія про розвиток етносу як цілісної системи необхідна заради практики, заради перетворення дійсності, управління національними та етнічними процесами. Складність міжнаціональних відносин, конфліктні ситуації у міжнаціональних відносинах потребують розвитку теорії етносу. Не всяка теорія прямо і безпосередньо служить практиці. Тому етнічна теорія може мати евристичну, прогностичну та інформаційну спрямованість.
Прогностична функція етнічної теорії як пояснює реальні етнічні процеси, а й виявляє властиві етнічні тенденції, передбачення можливо ширшого кола нових явищ, передбачення того, куди йде розвиток етнічної системи, які його перспективи, його майбутнє.
Прогностична функція етносу як цілісної системи є особливо важливою в управлінні національними відносинами, адже керувати — значитьпередбачити. Крім прогностичної функції етносу існує інформаційна функція етносу. Інформаційна функція - це узагальнений опис етнічної системи у властивих їй істотних, внутрішньо необхідних зв'язках, опис у формі понять, законів та принципів.
Також слід розглянути принцип цілісності етносу. Це систематизований опис реально існуючої етнічної системи, опис їх елементів у взаємозв'язку та взаємодії. Щоб пізнати етнос як цілісну систему, необхідно з'ясувати функції, компоненти, частини, елементи та його взаємодії. Значить, знання функцій, частин, компонентів, елементів етносу передбачає знання про етнос як цілісну систему. Цілісність етносу виявляється через його елементи, як-от мову, територія, культура, етнічне самосвідомість.
Але ці окремі елементи можливі завдяки ідеї цілісності етносу. Тут існує протиріччя, де цілісність етносу не може існувати без окремих елементів та частин. Етноси є системною єдністю з безліччю елементів. Проте теорію пізнання етносу не можна зводити до проблеми цілого та її елементів та елементів, т.к. сама по собі етнічна система суперечлива, у ній чимало протиборчих компонентів, зв'язків та процесів. Протиріччя є джерелом руху етнічної системи. Але якщо етнічні протиріччя нерозв'язні, дана етнічна система гине, поступаючись місцем новій, більш досконалій системі.
Етнічна самосвідомість, будучи відображенням етносів, є сукупністю ідей, теорії, поглядів, звичок, вдач людей. Етнічна самосвідомість містить у собі суспільну та індивідуальну свідомість, суспільну психологію та ідеологію.
Таким чином, вивчення починається з аналізу етносу - це метод дослідження,що полягає у уявному розчленуванні, розмежуванні цілісного етносу з його складові, простіші, елементарні частини і виділення окремих сторін, властивостей, зв'язків. Але аналіз етносу перестав бути кінцевою метою дослідження, яке прагне відтворити етнос як цілісну систему, зрозуміти внутрішню структуру етносу, характер його функціонування, закони його розвитку. Мета дослідження досягається наступним теоретичним синтезом.
Синтез - це метод дослідження етносу, що полягає в уявному поєднанні, відтворенні зв'язків окремих елементів, сторін; компонентів етносу та осягнення цілісності етносу у його єдності. У реальній дійсності об'єктивно існують етноси як цілісні системи у процесі єдності та відмінності, безперервності та перервності, відбуваються процеси розпаду та з'єднання, руйнування та творення етносу. Всі ці процеси відбиваються в етнічному самосвідомості абсолютно, а приблизно правильно. Це відносне знання про етнос виходить, перш за все, з того, що будь-яке знання про етнос історично обумовлено та виражає стан гуманітарних наук на певному історичному етапі.
Пізнання етносу як системи - процес тривалий і важкий: вивчення структури етносу, його організації, внутрішнього взаємозв'язку елементів, встановлення чому взаємодія певних елементів, частин, компонентів етносу утворює саме це, а не інше ціле. Процес пізнання етносу є за своєю сутністю процес руху від відносної істини про етнос, що відображає окремі сторони, частини цілого, до дослідження абсолютної істини про етнос, що відображає ціле у всій його складності, глибині та різноманітті.
У філософії процес дослідження етносу піддається уявному розчленуванню за допомогоюабстрагування різних сторін, зв'язків, відносин і до такого ж уявного возз'єднання з його складових елементів. Без вивчення елементів та компонентів етносу за допомогою аналізу не можна зрозуміти цілісність етносу. Без вивчення цілісності етносу з допомогою синтезу не можна остаточно зрозуміти значення частин, елементів, компонентів, оскільки незрозумілим залишаються їх функції у складі цілого. Тому необхідно розглянути єдність та зв'язок цих методів.
Перехід від аналізу фактів до теоретичного синтезу здійснюється за допомогою різних методів, одним із яких є індукція. Індукція - це метод переходу від знання окремих фактів етносу до знання загального, до емпіричного узагальнення та встановлення загального становища, що відображають закони етносу або інший суттєвий та необхідний зв'язок.
На жаль, треба сказати, сьогодні якось поступово виявилася фактично відкинута саме «теорія етносу» як така, причому відкинута не колишня ідеологічна «начинка», а, по суті, сама фундаментальна наука про етнічне. Дослідження етносу як цілісної системи виділяють у науці три напрями: соціобіологічний, конструктивістський та еволюційно-історичний.
За особливостями, різноманітністю народів, відмінностями етнічних культур, етнічними процесами дослідження проводилися в етнографії, географії, історії, соціології та інших конкретних науках. Завдання філософії полягає в тому, щоб дослідити ті загальні закономірності, яким підкоряються всі етнічні спільності, виявити суб'єктивні та об'єктивні фактори, що формують етноси як цілісні системи. Деякі нові моменти розуміння етносу вносить В.С. Барулін. Розглядаючи процес становлення та функціонування етносу, він виділяє об'єктивні та суб'єктивні фактори. До об'єктивних факторів вінвідносить матеріально-виробничі, територіальні закономірності, а до суб'єктивних - спільну мову, спільність психологічного складу, духовної культури, певних традицій. Мета даної роботи - розглянути етноспастики філософії та приватних наук. Приватні науки досягли певних успіхів у накопиченні емпіричних матеріалів з проблем етносу, тому необхідно на основі застосування філософії вирішити методологічні проблеми, роблячи нові теоретичні висновки та узагальнення.
Останні століття багато відомостей здобули приватні науки, багато відомостей дають різні джерела; китайські, перські, латинські, грецькі, вірменські та арабські. Кількість фактичного матеріалу зростала, як пише Л.М. Гумільов, але в нову якість не переходило, Як і раніше, залишалося незрозумілим, яким чином утворювалися великі і малі етноси, і куди вони пропадали, хоча повного вимирання їх членів свідомо не було. Усі перелічені питання повністю ставляться до обраної теми.