ТИПИ МІФІВ - Студопедія
Слово «міф» грецьке і буквально означає переказ, оповідь. Зазвичай маються на увазі оповіді про богів, духів, обожнюваних або пов'язаних з богами своїм походженням героїв, про першопредків, які діяли на початку часу і брали участь прямо чи опосередковано у створенні самого світу, його елементів як природних, так і культурних. Міфологія є сукупність подібних сказань про богів і героїв і, водночас, система фантастичних уявлень про світ. Міфологією називають і науку про міфи. Міфотворчість розглядається як найважливіше явище у культурній історії людства. У первісному суспільстві міфологія представляла основний спосіб розуміння світу, а міф висловлював світовідчуття та світорозуміння епохи його створення. «Міф як первісна форма духовної культури людства представляє природу і самі суспільні форми, вже перероблені несвідомо-художнім чином народною фантазією» (Маркс К., див. Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва, т. 12, стор 737).
У міфі форма тотожна змісту і тому символічний образ є те, що він моделює. Міфологічне мислення виявляється у невиразному поділ суб'єкта та об'єкта, предмета і знака, речі та слова, істоти та його імені, речі та її атрибутів, одиничного та множинного, просторових та тимчасових відносин, початку та принципу, тобто походження та сутності. Ця дифузність проявляється у сфері уяви та узагальнення.
Найважливіша функція міфічного часу та самого міфу – створення моделі, прикладу, зразка. Залишаючи зразки для наслідування та відтворення, міфічний час та міфічні герої одночасно витрачають магічні духовні сили, які продовжують підтримувати встановлений порядок у природі та суспільстві; підтримка такого порядку такожє важливим функцією міфу. Ця функція здійснюється за допомогою ритуалів, які часто прямо інсценують події міфічного часу і навіть іноді включають рецитування міфів. У ритуалах міфічний час та його герої не тільки зображуються, але ніби відроджуються з їхньою магічною силою, події повторюються та реактуалізуються. Ритуали забезпечують їхнє «вічне повернення» та магічний вплив, що гарантує безперервність природних та життєвих циклів, збереження колись встановленого порядку. Міф і ритуал становлять дві сторони - як би теоретичну та практичну - того ж феномена. Однак поряд з міфами, що мають ритуальний еквівалент, є міфи, які не мають такого еквівалента, так само як і ритуали, позбавлені свого міфологічного двійника.
Категорія міфічного часу особливо характерна для архаїчних міфологій, але трансформовані уявлення про особливу початкову епоху зустрічаються і у вищих міфологіях, іноді як ідеальне «золоте століття» або, навпаки, як час хаосу, що підлягає подальшій космізації. У принципі, міф націлений зображення перетворення хаосу в космос.
Міфологія є найдавнішою, архаїчною, ідеологічною освітою, що має синкретичний характер. У міфі переплетені зародкові елементи релігії, філософії, науки, мистецтва. Органічний зв'язок міфу з ритуалом, що здійснювався музично-хореографічними, «передтеатральними» та словесними засобами, мав свою приховану, не усвідомлену естетику. Мистецтво, навіть повністю емансипувавшись від міфу та ритуалу, зберегло специфічне поєднання узагальнень із конкретними образами (не кажучи вже про широке оперування міфологічними темами та мотивами). З іншого боку, міф і особливо ритуал мали пряме відношення до магії та релігії. Релігія із самого свого виникненнявключила у собі міфи та обряди. Філософія розвивалася, поступово долаючи міфологічну спадщину. Але й після відокремлення різних ідеологій і навіть після значного прогресу науки та техніки, міфологія не залишається виключно пам'яткою первісного світогляду та архаїчних форм оповіді. Не кажучи вже про тісний зв'язок релігії з міфологією, деякі особливості міфологічної свідомості можуть зберігатися протягом історії в масовій свідомості поруч із елементами філософського та наукового знання, поряд із використанням суворої наукової логіки.
Міфи космогонічні (переважно менш архаїчні і сакралізовані, ніж етіологічні) оповідають про походження космосу загалом та її частин, пов'язаних у єдиній системі. У космогонічних міфах особливо виразно актуалізується характерний для міфології пафос перетворення хаосу на космос. Вони безпосередньо відбиваються космологічні ставлення до структурі космосу (зазвичай тричастиною вертикально і четырехчастной горизонтально), описується його вегетативна (світове дерево), зооморфна чи антропоморфна модель. Космогонія зазвичай включає роз'єднання та виділення основних стихій (вогонь, вода, земля, повітря), відокремлення неба від землі, поява земної тверді зі світового океану, встановлення світового дерева, світової гори, зміцнення на небі світил тощо, потім створення ландшафту , рослин, тварин, людини.
Світ може виникнути з першоелементу, наприклад, зі світового яйця або антропоморфного первосущества-великана. Різні космічні об'єкти можуть бути знайдені, навіть викрадені та перенесені культурними героями (див. нижче), породжені біологічно богами або їхньою волею, їхнім магічним словом.
Частиною космогонічних міфів є антропогонічні міфи — про походження людини,перших людей, або племінних першопредків (плем'я в міфах часто ототожнюється зі «справжніми людьми», з людством). Походження людини може пояснюватися в міфах як трансформація тотемних тварин, як відокремлення від інших істот, як удосконалення (самовільне чи силами богів) якихось недосконалих істот, «дороблення», як біологічне породження богами або як виготовлення божественними деміургами із землі, глини, дерева і т.д. п., як переміщення деяких істот із нижнього світу на поверхню землі. Походження жінок іноді описується інакше, ніж походження чоловіків (з іншого матеріалу тощо). Перша людина у ряді міфів сприймається як перший смертний, бо вже існували раніше боги чи духи були безсмертні.
До космогонічних міфів примикають міфи астральні, солярні та лунарні, що відображають архаїчні уявлення про зірки, сонце, місяць та їх міфологічні персоніфікації.
Міфи астральні - про Зірки і планети. В архаїчних міфологічних системах зірки або цілі сузір'я часто представляють у вигляді тварин, рідше дерев, у вигляді небесного мисливця, що переслідує звіра, і т.п. які витримали випробування, що порушили заборону (дружин або синів небес). Розташування зірок на небі може трактуватися як символічна сцена, своєрідна ілюстрація до того чи іншого міфу. У міру розробки небесної міфології зірки та планети суворо прикріплюються (тотожнюються) до певних богів. За підсумками суворого ототожнення сузір'їв з тваринами у деяких ареалах (на Близькому Сході, у Китаї, у частини американських індіанців та інших.) складалися закономірні картини руху небесних світил. Подання про впливРух небесних світил на долю окремих людей і всього світу створив міфологічні передумови для астрології.
Міфи солярні та лунарні в принципі є різновидом астральних. В архаїчних міфологіях Місяць і Сонце часто виступають у вигляді близнюк пари культурних героїв або брата і сестри, чоловіка і дружини, рідше батька і дитини. Місяць і Сонцетипові персонажі дуалістичних міфів, побудованих протиставленні міфологічних символів, причому Місяць (Місяць) переважно маркована негативно, а Сонце — позитивно. Вони представляють опозицію і двох тотемних «половин» племені, ночі та дня, жіночого та чоловічого початку тощо. буд. У більш архаїчних лунарних міфах місяць представляється частіше як чоловічого початку, а більш розвинених — жіночого (зооморфного чи антропоморфного). Небесному існуванню Місяця та Сонця (як і у випадку зі зірками) іноді передують земні пригоди пари міфологічних героїв. Деякі спеціально лунарні міфи пояснюють походження плям на Місяці («Місячна людина»). Власне солярні міфи краще представлені в розвинених міфологіях, в архаїчних — популярні міфи про походження Сонця або про знищення зайвих сонців з їхньої первісної множини. Сонячне божество тяжіє до того, щоб стати головним, особливо в стародавніх суспільствах, очолюваних обожнюваним царем-жерцем. Уявлення про рух сонця часто асоціюється з колесом, з колісницею, в яку впряжені коні, з боротьбою проти хтонських чудовиськ чи богом грози. Добовий цикл також відображається в міфологічному мотиві сонячного божества, що зникає і повертається. Догляд та парафія можуть бути перенесені з доби на сезони. Універсальний характер має міф про дочку сонця.
Міфи близнюкові - про чудесні істоти, що подаються у вигляді близнюків ічасто виступають як родоначальники племені або культурних героїв. Витоки близнюкових міфів простежуються уявленнях про неприродність близнюкового народження, яке в більшості народів світу вважалося потворним. Найбільш ранній пласт близнюкових уявлень спостерігається в зооморфних близнюкових міфах, що передбачають спорідненість між тваринами та близнюками. У міфах про близнюків-брати вони, як правило, виступали спочатку суперниками, а пізніше ставали союзниками. У деяких дуалістичних міфах брати-близнюки не антагоністичні один одному, а є втіленням різних початків (див. вище солярні міфи). Є міфи про близнюків брата і сестру, але трапляються й ускладнені варіанти, де в кровозмішувальних шлюбах брата і сестри воліє наявність кількох братів. Особливістю багатьох африканських близнюкових міфів є поєднання обох рядів міфологічних протилежностей щодо одного міфологічному образі (тобто близнюкові істоти — двостатеві).
Міфи тотемічні становлять неодмінну частину комплексу тотемічних вірувань та обрядів родоплемінного суспільства; в основі цих міфів лежать уявлення про фантастичну надприродну спорідненість між певною групою людей (родом та ін) і т.з. тотемами, тобто видами тварин та рослин. За змістом тотемічні міфи дуже прості. Основні персонажі наділені у яких рисами і людини, і тварини. У типовому вигляді тотемічні міфи відомі в австралійців і африканських народів. Тотемічні риси ясно видно в образах богів та культурних героїв у міфології народів Центральної та Південної Америки (такі Віцілопочтлі, Кецалькоатль, Кукулькан). Залишки тотемізму збереглися в єгипетській міфології, і в грецьких міфах про племені мирмідонян, і в найпоширенішому мотиві перетворення людей натварин або рослини (напр., Міф про Нарцис).
Календарні міфи тісно пов'язані з циклом календарних обрядів, зазвичай із аграрної магією, орієнтованої на регулярну зміну пори року, особливо у відродження рослинності навесні (сюди вплітаються і солярні мотиви), забезпечення врожаю. У стародавніх середземноморських землеробських культурах панує міф, що символізує долю духу рослинності, зерна, врожаю. Розповсюджений календарний міф про героя, що йде і повертається або вмирає і воскресающего (пор. міфи про Осіріса, Таммуза, Балу, Адоніса, Ammuce, Діоніса та ін.). В результаті конфлікту з хтонічним демоном, богинею-матір'ю або божественною сестрою-дружиною герой зникає або гине або терпить фізичну шкоду, але потім його мати (сестра, дружина, син) шукає і знаходить, воскрешає, і той вбиває свого демонічного супротивника. Структура календарних міфів має багато з композицією міфів, що з ритуалами ініціації чи інтронізації царя-жерця. У свою чергу вони вплинули на деякі героїчні міфи та епічні перекази, на міфи про світові епохи, що змінюють одна одну, на міфи есхатологічні.
Міфи героїчні фіксують найважливіші моменти життєвого циклу, будуються навколо біографії героя і можуть включати його чудове народження, випробування з боку старших родичів або ворожих демонів, пошуки дружини та шлюбні випробування, боротьбу з чудовиськами та інші подвиги, смерть героя. Біографічний початок у героїчному міфі в принципі аналогічно космічному початку в космогонічному міфі; лише тут упорядкування хаосу віднесено до формування особистості героя, здатного надалі підтримати самотужки космічний порядок. Відображенням ініціації в героїчному міфі є обов'язковий догляд чи вигнання героя зі свогосоціуму і мандрівки в інших світах, де він набуває духів-помічників і перемагає демонічних духів-противників, де йому іноді доводиться пройти через тимчасову смерть (ковтання і випльовування чудовиськом; смерть і воскресіння - ініціаційні символи). Ініціатором випробувань (що іноді приймають форму виконання «важкого завдання») може бути батько, або дядько героя, або майбутній тесть, або племінний вождь, небесне божество, наприклад бог-Сонце, і т. п. Вигнання героя іноді мотивується його провинами, порушенням табу , зокрема, інцестом (кровозмішенням із сестрою чи дружиною батька, дядька), також загрозою для влади батька-вождя. Герой як термін грецької міфології означає сина чи нащадка божества та смертної людини. У Греції був культ померлих героїв. Героїчний міф - найважливіше джерело формування як героїчного епосу, і казки.
Міси есхатологічні про «останні» речі, про кінець світу виникають відносно пізно і спираються на моделі календарних міфів, міфів про зміну епох, міфів космогонічних. На противагу космогонічним міфам, есхатологічні розповідають не про виникнення світу та його елементів, а про їх знищення — загибель суші у всесвітньому потопі, хаотизація космосу та ін. до появи людини, про періодичні катастрофи та оновлення світу), від міфів про кінцеву загибель світу. Більш менш розвинену есхатологію знаходимо в міфах аборигенів Америки, в міфологіях давньоскандинавської, індуїстської, іранської, християнської (євангельський «Апокаліпсис»). Есхатологічним катастрофам часто передують порушення прав і моралі, чвари, злочини людей, які вимагають відплати богів. Світ гине у вогні, потопі, в результатікосмічних битв із демонічними силами, від голоду, спеки, холоду тощо.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: