Тиждень 1-й Великого посту
Урочистість православ'я - подія, що відзначається в неділю першого календарного тижня Великого посту. Свято встановлено на честь перемоги православної церкви над іконоборцями. Влада припинила гоніння віруючих та церковнослужителів, руйнування храмів, знищення святинь.
Відвідати Храм. У це свято, під час Божественної літургії, під час проповіді, зачіпаються для обговорення моральні аспекти християнства.Слід замислитися про те, що кожна людина - сама собі господар. І тільки йому приймати рішення – який спосіб життя вести, чи піддаватися спокусам чи зростати у вірі. Люди, що відступили від Бога, помилилися, принесли багато бід, змусивши страждати християн. Але в цей день християнська віра перемогла, людям повернулася можливість відправляти Святі Таїнства Літургії, не ховаючись від влади.
Усвідомте!
— якщо ви ведете праведний спосіб життя, то ви є відображенням лику Господнього. Відчуваючи благо любові Господа, ви можете відчувати піднесений настрій, благодать, умиротворення, ваше життя впорядкується, а вчинки будуть доброчесні.
Святкування було встановлено з приводу остаточної перемоги Святої Церкви над іконоборчою єрессю 843 року, коли на Константинопольському соборі було прийнято догмат про шанування ікон.
Особливу заслугу в цьому варто віддати візантійській імператриці Феодоре (815-867 рр.) - дружині імператора-іконоборця Феофіла, регентше (842 - 856 роки) за свого сина імператора Михайла III.
Історія встановлення свята Урочистості Православ'я
VII Вселенський Собор (787р.) закріпив шанування ікон. Але іконоборча єресь, що з'явилася незабаром у Греції, поширилася багатьма країнами. Іконоборство народилосяне десь за межами християнства, серед язичників, які прагнуть руйнування Церкви, а всередині самої Церкви, у середовищі православного чернецтва — духовної та інтелектуальної еліти свого часу.
Іконоборча епоха ділиться на два періоди: з 726 по 787 р. (від указу Лева Ісавра до VII Вселенського собору, скликаного при імператриці Ірині) і з 813 по 843 р. (з царювання імператора Льва V Вірменина до скликання Константа Православ'я).
Першим актом іконоборства було знищення за наказом імператора ікони Спаса, що висіла в Константинополі над брамою до імператорського палацу. Бачачи цю блюзнірську акцію, обурений народ роздер чиновника, який виконував наказ. На це імператор відповів репресіями. Боротьба зі сфери теоретичної перейшла у відкриту війну.
Більше 100 років боротьба, що тривала, породила нових мучеників, кров яких тепер була на руках і совісті християн. Це була не просто боротьба за християнську віру, як у перші 300 років до Костянтина, а боротьба за непорочне християнство. У перші три століття християн гнали за те, що вони не хотіли поклонятися ідолам, і вирішили іконоборці, що ікони — ті самі ідоли. І пішли імператори з патріархами знову гнати віруючих. Полилися сльози та невинна кров істинно православних, які боролися за право зображати на іконах Господа Нашого Ісуса Христа, Божу Матір та святих, а також молитися їм перед іконами. Цих православних укладали у в'язниці, піддавали мукам та стратам. Чесні ікони та мощі святих спалювалися.
Історики зазначають, що практично все оточення імператора було на боці іконопочитання, знав про це й імператор.
Після смерті Феофіла в 842 році (віком 29 років) Феодора стала регентом на час неповноліття юного монарха Михайла (йому тоді було 3 роки). Імперією в цей період разом з Феодорою управляла Рада, члени якої були, як і імператриця, прихильниками іконопочитання.
Відновлення іконопочитання було зроблено Феодорою одразу після смерті імператора Феофіла. На сороковий день його смерті в Константинополі для цієїЦілі був скликаний церковний собор. Для відновлення іконопочитання необхідно було змінити патріарха-іконоборця Іоанна Граматика. Іоанна було повалено церковним собором з кафедри «за спробу самогубства» і вигнано з церкви.
Новим константинопольським патріархом було обрано Мефодія, який постраждав від іконоборців. На соборі було проголошено необхідність відновлення шанування ікон. Собор підтверджував законність постанов семи вселенських соборів та анафематствував іконоборство. Також собор повернув із посилань усіх раніше засуджених за шанування ікон, єпископів-іконоборців було вигнано з кафедр, на які повернулися архієреї, які постраждали при Феофілі.
Чин Урочистості Православ'я
Урочистість Православ'я – це торжество перемоги Церкви над єресями, що спотворювали вчення християнської віри. Після закінчення Літургії в цей день належить здійснювати особливийчин Урочистості Православ'я. У тексті служби проголошується урочистість Церкви над усіма єресями, що існували, виголошуються головні догмати, нею сповідувані, затверджуються постанови семи Вселенських соборів. Церква молиться про навернення тих, хто помиляється, і про збереження своїх дітей у істинній вірі Христовій. Особливе місце у службі займаєчин анафематування осіб, які вчинили, на думку Церкви, тяжкі гріхи перед Православною Церквою або заражених єретичними помилками.
Церковнослужителі пояснюють, що анафема - це факт того, що сама людина вибрала шлях, відмінний від шляху з Церквою, вона в жодному разі не переводить людину в розряд поганої і доброї. Але для справжніх віруючих анафема вважається найстрашнішим покаранням.При відданні анафемі, відлучений захищається від Святих Таїнств і виключається з числа віруючих.
Перадання анафемі не є прокляттям,не є актом, який безповоротно закриває шлях до повернення до Церкви і до спасіння. При покаянні та достатніх підставах анафема може бути знята. Можливо, вона знята і після смерті. Важливе значення для української Церкви має скасування анафеми старообрядцям у 1971 році.
12 анафематств «Чина Урочистості Православ'я», як вони проголошувалися до 1917 року:
1. Заперечуючим буття Боже і стверджуючим, що цей світ є самобутнім і вся в ньому без промислу Божого і з нагоди буває: анатема. 2. Ті, що проголошують Бога, не бути духом, а тілом; чи не бути Його праведною, милосердною, премудрою, всезнаючою і подібною до хуління вимовляючим: анатема. 3. Ті, що дбають про те, що Син Божий не єдиносущний і не рівночесний Отцеві, також і Дух Святий, і сповідуючи Отця, і Сина, і Святого Духа не єдиного бути Бога: анатема. 4. Нерозумне, що не потрібно бути до спасіння нашого і до очищення гріхів пришестя в світ Сина Божого в тілі, і Його вільне страждання, смерть і воскресіння: анатема. 5. Неприйнятним благодаті спокути євангелією проповідованого, як єдиного нашого на виправдання перед Богом гроші: анатема. 6. Дерзаючим глаголати, бо Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, в Різдві і по Різдві Діва: анатема. 7. Невіруючим, бо Дух Святий умудри пророків і апостолів і через них звести нам істинний шлях до вічного спасіння, і стверди це чудесами, і нині в серцях вірних і істинних християн живе і наставляє їх на всяку істину: анатема. 8. Хто відміщує безсмертя душі, смерть віку, суд майбутній і відплату вічну за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анатема. 9. Тим, хто відміщує всі обряди свята, Церквою Христовою є вміст: анатема. 10. Відкидає собори святих Отець та їх перекази, БожественномуОдкровенню згодна, і Православно-Кафолическою Церквою благочесно зберігається: анафема. 11. Ті, хто думає, що православні Государі зводяться на престоли не за особливим про них Божим благоволенням і при помазанні на царство дарування Духа Святого до проходження великого цього звання на них не виливаються: і таким, що дерзає проти них на бунт і зраду: анатема. 12. Ті, що лають і зневажають святі ікони, їх Свята Церква до спогаду діл Божих і угодників Його, заради збудження тих, що дивляться на ті до благочестя, і до них наслідування приймає, і тим, що промовляють вони бути ідоли: анатема.
Основний сенс святкування Урочистості Православ'я
Ікона Урочистість Православ'я. (Фрагмент - Імператриця Феодора та імператор Михайло III). Візантія, перша половина XV ст.
Церква не випадково веліла нам святкувати Урочистість Православ'я в першу неділю Великого Посту, а значить згадувати про одну велику церковну історичну подію – перемогу іконопочитання. Ми згадуємо його тому, що воно має найглибший догматичний зміст. Господь Ісус Христос — Бог Слово прийняв природу людську, і тому коли Церква кличе поклонитися образу Ісуса Христа на іконі, на образі, ми поклоняємося Божественній Його природі та Образу Божому в нас також. Образу Божого в людстві, Образу Божому та людському єству в Ісусі Христі, людському єстві, яке так близьке до Бога в кожному з нас.
Слово ікона – грецьке та українське означає «образ», «зображення». Священне переказ свідчить, що сам Ісус Христос першим дав людям Свій видимий образ.
Цар Авгар, який правив під час земного життя Господа Ісуса Христа в сирійському місті Едеса, був тяжко хворий на проказу. Почувши, що в Палестині знаходиться великий пророк і чудотворець Ісус, який вчить проЦарство Боже і зцілює будь-які хвороби, Авгар увірував у Нього і послав свого придворного живописця Ананію, щоб той передав Ісусові листа Авгаря з проханням про зцілення і намалював портрет Ісуса. Художник знайшов Ісуса, Але зробити «портрет» не зміг «через сяючий блиск обличчя Його». На допомогу йому прийшов Господь. Він узяв у художника шматок тканини і приклав його до свого божественного обличчя, чому на тканині, силою благодаті, відобразився Його божественний образ. Отримавши цей Святий Образ — першу, Самим Господом створену ікону, Авгар з вірою приклався до нього і за свою віру отримав зцілення.
Ікона – насамперед священний предмет. Зображене на ній лик отримує, за правилом Церкви, ім'я через напис. Цим ікона засвоюється тому, хто на ній зображений, сходить до свого первообразу і стає причетною до його благодаті, так що при негідному, недбалому поводженні з іконою ображається не живопис, а той, чиє ім'я вона набула, її прототип.
Ікона є образно вираженою молитвою, і розуміється вона, головним чином, через молитву. Вона розрахована лише на віруючого, що молитовно має бути перед нею. Її призначення – сприяти молитві.У молитовному спогляданні ікони ми маємо спілкування з Первообразом, не змішуючи мету та засіб; видиме осягаємо через невидиме, земне через небесне. «Ніхто не будь такий божевільний, щоб істину і тінь її, архетип і зображення його, причину і слідство мислити по суті тотожними» (св. Федір Студіт). Як ми шануємо Біблію, не поклоняючись «природі шкір і чорнил», але Слову Божому, укладеному в ній, так ми шануємо в іконі не фарби та дошки, а Того, чий образ написаний цими фарбами на цій дошці. Честь, що віддається іконі, відноситься до Первообразу.