Третя підлога
Індійські євнухи мають культовий статус. Вони жебраки та повії. Вони приносять щастя. Або лихо.
Наприкінці танцює Сіма. «Сімо, давай, ти так добре танцюєш!» – кричать люди. Хтось скручує потертий килим, хтось включає магнітофон: лунає музика хінді, і Сіма починає. Вона рухає стегнами, її груди колишеться, а довге волосся майорить. На Тома, одного з відвідувачів, вона кидає такі відверті погляди темних очей, на які не наважилася б жодна пристойна індіанка.
Том виглядає трохи збентеженим. Хоча Сіма фарбується, одягається і рухається як жінка, але її руки вкриті волоссям як чоловіче, під товстим шаром макіяжу видно щетину, а в бюстгальтері - фальшиві груди. Сіма не чоловік і жінка, а хиджра.
Шрами в душах і на тілах
В Індії хиджр називають ще третьою статтю. Точних даних про те, скільки в цій країні таких людей немає. За різними оцінками, від 500 тисяч до 5 мільйонів. Часто хіджр ще називають євнухами, проте ніхто не знає, скільки з них насправді кастровано.
Сімі було 10 років – тоді її звали Паппу – коли хлопчик виявив, що не такий, як усі. Він відчував, що його тягне до хлопчиків і йому подобається одягати жіночі вбрання. Пізніше він втік з дому, щоб позбавити свою сім'ю від ганьби та мати можливість жити так, як хочеться. Свій новий будинок він знайшов у Хіджрі. «Ми не можемо жити ні як чоловіки, ні як жінки, і тому ми живемо як третя стать», - каже Сіма.
Коли Сіма зробить останній крок, крок, який остаточно зробить її представником третьої статі. Це кастрація. Сіма в 24 роки мріє, що тоді шкіра стане ніжнішою, волосся на тілі зменшиться, а зовнішність набуде жіночності. Однак побоювання залишаються, та й грошей на операцію,яка офіційно заборонена, недостатньо. А старі методи небезпечні, багато хто не вижив. Традиційний ритуал - це примітивна та жорстока операція щодо зміни статі.
Дай Ма, хиджра, що робить подібні операції, не видаляє пеніс та мошонку скальпелем, а відрубує геніталії одним ударом ножа. А потім рана має тривалий час кровоточити. Тим самим вимивається "все чоловіче". Найчастіше залишаються великі потворні шрами.
У храм Кооваган, за 250 км на південь від Чена, щороку навесні на фестиваль приїжджають хіджри з усіх куточків Індії та виконують весільний ритуал. Хіджри живуть на задвірках суспільства, але мають культовий статус. З одного боку, їх зневажають, насміхаються з них і ізолюють. З іншого боку, їх побоюються і приписують їм магічну силу, оскільки вони поєднують у собі чоловічу та жіночу енергії, не виробляючи потомства. Хіджри поклоняються великої богині-матері Бахучара-Мате, яка наділяє їхньою здатністю благословляти чи проклинати.
Бездітні жінки просять у них благословення. Їхні нібито магічні здібності забезпечують їм стерпне існування. Хіджри приходять – часто без запрошення – на весілля, святкування з нагоди народження дитини, хрестини, беруть участь у переїздах. Вони співають та танцюють, вимагаючи за це «бадхаї» – своєрідну винагороду за благословення. В іншому випадку вони загрожують накласти прокляття. «Якщо прокляття виходитиме із самої глибини моєї душі, воно неодмінно подіє», - каже Сіма.
Провокація, зокрема й сексуальна, - у цьому сила хиджр. Яскраво нафарбовані і одягнені в строкаті жіночі вбрання, вони ходять, похитуючи стегнами, вулицями індійських міст. Їхня поява завжди супроводжується шумом, часто вони поводяться досить зухвало, а іноді навіть агресивно.
У Делі можна частопобачити, як вони оточують закохані парочки і витягують із них гроші. У мережі Хіджр часто потрапляють і іноземці. Хіджри просто з'являються у квартирах нових мешканців та вимагають грошей. Багато з них заробляють жебрацтвом та проституцією. Сіма теж іноді ходить у парки на заробітки. «До нас приходять різні чоловіки, – розповідає вона. - Вдень вони нас уникають, а вночі крутять із нами кохання». Іноді її вистачає поліція. Тоді вона відкуповується або підставляє свою дупу.
Нерідко трапляється, що клієнти хіджр гвалтують їх чи б'ють. Їм ні звідки чекати на допомогу - їх просто піднімуть на сміх. Традиційно хіджри селяться громадами у будинках так званих гуру.
У Сіми теж є свій гуру, його робота нагадує функції сутенера: "Він змушує нас дуже багато працювати". Гуру забирає гроші, які хіджри заробили проституцією чи жебрацтвом.
Зі 100 рупій Сімі дістається 10. За решту він захищає її, надає їй житло, дає хабарі поліції і, якщо треба, визволяє з в'язниці. "Нам необхідний гуру, це частина культу хіджр", - каже вона.
Іноді Сімі вдається втекти на кілька годин. І тоді вона йде до центру допомоги, розташованого на заході Нью-Делі, де ми її зустріли. Там розповідають про СНІД та пропонують свого роду притулок, у якому хіджри можуть бути самими собою. Вони збираються разом, п'ють чай, танцюють та співають. Там Сіма трапляється з іншими хіджрами. І з котхами. «Хіджри та котхи утворюють тісне співтовариство», - каже Сіма.
На Заході котхи називалися б геями чи трансвеститами. Але в Індії є інші сексуальні кордони. Котхі визначають себе як «приймаюча» частина, тобто пасивний сексуальний партнер. Їхні партнери, пантхі, - активна сексуальна сторона. Дискримінуються переважно котхи, оскільки під час статевого акту вониграє жінок.
Пантхі не вважають себе гомосексуалістами чи бісексуалами. За деякими оцінками, близько 30 відсотків усіх індусів вступають у сексуальні зв'язки як із жінками, так і з чоловіками. Через це виникають проблеми у боротьбі проти СНІДу: багато хто помилково вважає, що СНІДом можна заразитися тільки від жінки.
Котхі трохи заздрять хіджрам, оскільки останні поводяться так відкрито та вільно. Сіма теж не залишає жодного сумніву в тому, хто задає тон: вона часто плескає в долоні, коли хтось із котхів каже щось неввічливе. У неї своя манера плескати в долоні, яка є своєрідною мовою: іноді вона у такий спосіб лає, іноді дражнить, а іноді й нападає. Подібні жести – культовий сигнал у хіджр. Швидше за все, ці жести і звуки повинні імітувати звуки голих тіл, що злягаються в любовному акті. Для затиснутих у тісні межі моралі індусів вони вважаються непристойними.
* * * У Сими є абсолютно життєві романтичні мрії. Якось вона хоче вийти заміж або принаймні завести постійного партнера. Але вести домашнє господарство вона не хоче в жодному разі. "Я не хочу жити як другий рід", - каже вона, і в її словах відчувається зневага. «Другий рід» – це жінки. Сіма й надалі займатиметься проституцією. Для неї це також частина свободи.