Тувінські свята як патріотичного виховання дітей середнього дошкільного віку,
Бібліографічний опис:
Ми не повинні забувати про своє культурне духовне минуле, про наші пам'ятники, літературу, мову, живопис, музику. Ми маємо навчати дітей історії своєї країни, міста, села, звичаї, традиції, національні колорити. Саме тому рідна культура, як батько і мати, має стати невід'ємною частиною душі дитини, початком, що породжує особистість. Але оскільки ми живемо в Туві, ми не повинні забувати звичаї і традиції тувинського народу.
Дитинство - це щоденне відкриття світу і тому треба зробити так, щоб воно стало, перш за все, пізнанням людини та Батьківщини, їхньої краси величі.
Силами педагогів, дітей та батьків були організовані в кожній групі міні-музеї експозиції, присвячені рідному місту, побуту тувинців, історії республіки та Укаїни. На основі міні-музеїв проводяться заняття, бесіди з дітьми цієї групи. Дошкільнята мають можливість займатися в них самостійною дослідно-пошуковою діяльністю та ігровою. Все це робить міні-музеї важливим засобом виховання майбутніх патріотів.
Постійними у ДНЗ стали панорами відкритих заходів «Растимо патріотів», виставки творчих робіт дітей та їхніх батьків середнього дошкільного віку «Розквітай, Тува рідна!». Фестиваль українських та тувинських народних ігор, театралізований фестиваль «Що за виставу — всім на диво», з використанням творів усної тувинської народної творчості, тематичні розваги та свята «День людей похилого віку», «День міста», «День Перемоги», «Шагаа» , "Наадим" і т. д.
Залучення дошкільнят до тувинських свят ми будували на підставі наступних підходів: залученнядітей у різноманітні види діяльності (спеціально-організоване спілкування, навчально-пізнавальна, образотворча, музична за збереження пріоритету ігрової, що включає сюжетно-рольові та театралізовані ігри). Інтеграція різних видів мистецтв (музичного, танцювального, декоративно-ужиткового). Під час опори на фольклор; використання взаємодії у системі «вихователь — дитина — батько», оскільки сім'я одна із основних інститутів початкової соціалізації дітей, які впливають становлення особистості; здійснення виховної роботи з урахуванням традицій рідної культури; забезпечення активності дітей на всіх етапах залучення до тувинських свят.
У ході дослідження було виявлено критерії та показники сформованості патріотичного виховання у дітей середнього дошкільного віку.
Дослідно-експериментальна робота проводилася у певній логічній послідовності, що передбачає природу та закономірності патріотичного виховання у дітей дошкільного віку.
Мета дослідження – дослідно-експериментальним шляхом визначити ефективність ознайомлення дітей середнього дошкільного віку із тувінськими святами. У дослідженні взяли участь 40 дітей середнього дошкільного віку.
Для оцінки знань дітей середнього дошкільного зростати про тувинські свята ми склали 20 питань, які задавали діти під час проведення розмов.
Виявивши початковий рівень, ми проаналізували результати і дійшли такого висновку, що у обох групах перебувають у середньому рівні й низькому рівнях знання патріотичному вихованні.
На основі проведеної діагностики ми склали план, що включає тувінські свята з метою підвищення знань дітей патріотичного виховання.
Наведемо прикладдеяких із них:
Свято Наадим має тисячолітню історію. Найперший період Наадима — родове жертвопринесення на вшанування духу-господаря місцевості і предків роду, яке влаштовувалося в середині літа, коли вже була певна велика кількість молочних продуктів, що супроводжувалося святковим гулянням, іграми, змаганнями. Функціональна спрямованість Наадима на даному етапі зводилася до демонстрації єднання членів роду один з одним, а також з духами померлих предків і духами-господарями місцевості, що охороняють родову територію. На свята діти дізнаються про історію самого свята, з якою метою проводиться це свято. Основна мета свята Наадим - це вшанування передовиків виробництва, обмін досвідом, виховання у дітей любові до народних традицій та поваги до нелегкої праці тваринників.
Святкування національного свята Шагаа у дитячому садку «Хунчугеш» с. Берт-Даг стало пріоритетним напрямом роботи, якого є збереження та розвиток традиційної тувінської культури, формування патріотичного виховання вважається наймасштабнішою та наймальовничішою подією. Цей рік не став винятком — святкування тривало цілий тиждень, упродовж якого діти змагалися у знанні тувінських національних традицій, звичаїв, усної народної творчості.
Щорічно у дитячому садку проходить конкурс на найкрасивіший, оригінальний та традиційний тувінський національний костюм, присвячений святу Шагаа, у якому діти та їхні батьки беруть активну участь. І цього року вихованці дитсадка прийшли у дуже гарних національних костюмах різного дизайну.
Крім конкурсу національного одягу, проходить також конкурс національних страв, де традиційно представлені тувинські делікатеси з м'яса, молочних продуктів. Серед представлених цього рокустрав виділялися баранчики зліплені з талгану, коржики у вигляді літер "Ш", "А", "Г", "А", "А", що виглядали дуже оригінально.
Серед вихованців дитячого садка також було оголошено конкурс стінгазет на тему «Як святкують Шагаа у Туві», роботи конкурсантів прикрасили стіни актової зали закладу. Весь тиждень у дитячому садку відбувався показ фільмів про Туву, йшли бесіди-заняття, де дітям розповідали про традиції святкування світлого свята Шагаа. Крім того, діти навчали скоромовки, загадки та пісні про Туву, робили ручні вироби у вигляді національного посуду та частин юрти. У рамках святкування тижня Шагаа до садка було запрошено працівників Будинку культури с. Берт-Даг, які показали театралізовану виставу «Шагаа-найирчалап туру, чолукшуулу» та казку за мотивами тувінського фольклору.
Всі пізнавальні та розважальні заходи були спрямовані на те, щоб дітям було комфортно та цікаво знайомитися з тувинською культурою, вивчати її, пізнавати свою малу Батьківщину, її традиції та звичаї.
Обряди та традиції тувинців, що функціонували до кінця 30-х років XX століття, представляли складну систему, в якій поряд із найдавнішими обрядами існували обряди та свята, запозичені у інших народів, що вбрали, проте елементи стародавніх дійств тувинців. Майже всі обряди припадали на весняно-літній період.
Складовою їхньою частиною були колективні моління, що проводилися з метою освячення об'єктів природи та жертвопринесення «господарям» місць. Всі колективні моління пов'язує загальну назву дагілга, дагири (пор. монг. тахіх, тахілга жертвопринесення, приносити в жертву). У тувинців дагири означає освячення, так, літній обряд Оваадагир висвітлення (оваа культової споруди з каменів і гілок, вид стародавнього жертовника). Існують такожобряди освячення родової гори (даг), Всесвіту (Оран танди або Оран делегей), Неба (деер), перевалу (арт), тайги, дерев: модрини та берези, що ростуть з одного місця, або ялини та берези (тельіяш), дерево- шамана (хам іяш), початку річки (сугбажі), початку зрошувального каналу (бугабажі), джерело цілющої води (аржаан), сімейного вогнища (від).
Усі вони тісно пов'язані з традиційною господарською діяльністю тувінців, кочовим способом життя. Від того, наскільки прихильними були «господарі» місць, духи до людей, залежало, за поданням стародавніх тувинців, благополуччя роду, худоби, удача на полюванні, врожайність тощо.
Однак, незважаючи на спільність назви, та головної мети, вони багато в чому різняться. Так, різні місця їх проведення вершина родової гори, вершина священної, загальної для кількох прізвищ гори, на якій височить великий оваа, важкий перевал, місце біля дерева шамана, початок зрошувального каналу тощо. Неоднаковий і склад учасників: від членів однієї сім'ї (від дагири), до представників кількох пологів (оранделегейдагири) [31, c. 28-30].
Свято оваа-дагири вважається найцікавішим для дітей. Побачені на цьому святі дійства, благання, різні національні ігри, що проводяться під час освячення, сприяють впізнаванню своїх традицій, звичаїв та святих місць.
Після закінчення проведеної роботи провели контрольний зріз, щоб підтвердити ефективність дослідно-експериментальної роботи.
Результати контрольного етапу дослідження свідчать про позитивні зміни, що відбулися, при використанні плану в засвоєнні дітьми експериментальної групи уявлень тувінських свят і вмінні використовувати їх у самостійній діяльності. У контрольній групі, де план не використовувався, результати змінилися, але трохи.
2. Кужугет, А. К. Шагаа / А. К. Кужугет // Коло знання. - Вип. 1. - Кизил, 1998. -С. 44–51.
3. Киргис, З. К. Тувінські свята / З. К. Киргис // Музика та час, 2005. - № 9. - С. 28-30.