Творчість як філософська проблема – тема наукової статті з філософії читайте безкоштовно текст
Текст наукової роботи на тему "Творчість як філософська проблема"
ТВОРЧІСТЬ КАКФІЛОСОФСЬКА ПРОБЛЕМА
Ключові слова: творчість, предметна, непредметна, уява, образ, переживання, інтуїція.
Проблема творчості належить до так званих «вічних», чи класичних, тим філософії. Такі теми ніколи не втрачають своєї гостроти та життєвості, будучи невичерпними у розвитку своєї проблематики. Не випадково багато мислителів називають творчість не просто питанням, що очікує свого вирішення в більш менш віддаленому майбутньому, але таємницею, розгадка якої завжди вислизатиме від людини. «Адже що таке таємниця? Це. щось, що відомо, але ми можемо дістатися до місця, звідки відомо»1. Тому найбільше, на що може розраховувати дослідження, що має на меті теоретичний розгляд творчості, це вчинення лише ще одного кроку на шляху розуміння, що йде в нескінченність.
Що ж являє собою цей процес, природа якого така «таємнича» для нашої думки? Не намагаючись створювати складних теоретичних конструкцій, зупинимося на кантовском визначенні шуканого феномена: творчість є становище, дає «нове правило, якого не можна вивести з жодного попереднього принципу чи приклада»2. Існує і безліч інших, складніших, визначень, що супроводжують розглянутий феномен широкими роз'ясненнями і великою кількістю додаткових епітетів - унікальність, неповторність, оригінальність. Однак кантівське визначення представляється найбільш вдалим, бо в строгому і лаконічному формулюванні фіксує самий сенс феномена, що цікавить нас, - становище принципово нового,того нового, що логічно не випливає «з жодного попереднього принципу чи прикладу». Інакше кажучи, творчість є переривання розгортання певної заданої логіки і водночас покладання основ нової. Сама ж готівкова логіка, що розгортається на основі раціонального мислення, не може вступити в суперечність сама з собою або перервати саму себе, вона реалізується в безперервному причинно-наслідковому ланцюзі висновків, між ланками якого немає і не може бути жодних розривів. Цей жорстко детермінований причинний зв'язок абсолютно непроникний для можливості включення до своєї визначеності принципово нових змістовних моментів. Тим часом, саме в цих розривах, де наступне не випливає з попереднього, і спалахують акти творчості, що вважають принципову новизну. Виявлення можливості та істоти цього розриву, що є творчим переходом з однієї предметної визначеності до іншої, і є завданням філософського дослідження проблематики творчості.
Внаслідок того, що будь-яка в собі логічно послідовна думка в принципі не може вибудувати міст між двома незрівнянними визначеностями, відповідь на питання, як перейти з однієї предметної визначеності в іншу, звучить слі-
1 МамардашвіліМ.К. Введення у філософію / Мераб Мамардашвілі / / Філософські читання. - СПб: Абетка-класика, 2002. - С. 110.
2Канті. Критика здібності судження/ІммануїлКант. -СПб.: Наука, 2006. - С. 246.
дуючим чином: за допомогою стрибка з однієї визначеності в іншу. Справді, творчість — це стрибок, що відбувається в акті чистої інтуїції, в нове бачення, що не вкладається у відому діалектичну формулу зняття. Водночас одна лише констатація того, що у творчості відбувається стрибок з однієї визначеності до іншої,немає дійсне рішення шуканої проблеми. У цьому випадку ми робимо лише перший крок, та й то скоріше словесний, ніж понятійний.
Витоки віри справді нового розташовуються у сфері непредметного, тій сфері, яка мовою некласичної онтології XX століття називається ніщо, на противагу області сущого (щойності). Це ніщо не тотожне небуттю, воно не є абсолютним ніщо («темна безодня») містиків. Розглянуте нами ніщо виступає як область неоформлених можливостей, які є у бутті сущого, але з виводяться з його предметно оформленого змісту. Читаємо у Хайдеггера: Що таке Ніщо? Вже перший підступ до цього питання виявляє щось незвичне. Задаючи таке питання, ми заздалегідь уявляємо Ніщо як щось, яке тим чи іншим чином «є» — наче якесь суще. Але якраз від сущого Ніщо абсолютно відмінно»3, «ніщо є повне заперечення всієї сукупності сущого»4. У цьому контексті у Хайдеггера можна зустріти визначення ніщо як порожнечі, у сенсі простору, вільного від обмежуючих рамок будь-якої предметної наповненості. Але водночас заголовок одного з параграфів роботи «Європейський нігілізм» звучить так: «Буття як порожнеча і багатство». Саме тому, що аналізований вимір буття у своїй природі є непредметним, і в цьому сенсі «порожнім», він і може бути початком багатства різних форм визначеності: «Буття і має триматися зовсім невизначеним у своєму значенні, щоб приймати визначеність від того чи іншого різноманітного сущого»5. У сфері непредметных данностей ще немає визначеності, а є неоформлений рух і занепокоєння, звідки щось принципово нове і може виникнути.
Власне сама творчість і постає як рухвід непредметного до предметного, як від ніщо до щось. Причому первинність ніщо стосовно щось має важливе значення для проблематики творчості. Саме тому, що народження справді нового витоком свого походження має сферу ніщо, покладена творчим актом предметність не є продовженням визначеності наявного причинно-наслідкового ряду. Вона з'являється не як результат послідовного розгортання, але, навпаки, як переривання готівкового ланцюжка причинних відносин і затвердження на її місці нового. Як стверджує Сартр: «Те, що відокремлює попереднє від наступного, і є нічим. І це нічого абсолютно непрохідне саме тому, що воно є нічим; бо в будь-якій перешкоді, яку треба подолати, є щось позитивне, яке дається, перед тим, як бути подоланим»6. Тому даремно шукати між «старою» та принципово новою предметними визначеностями ті щаблі, мости, які виступали б у ролі проміжних сполучних ланок. Прірва ніщо, що відокремлює попереднє від наступного, «старе»
3 Хайдеггер М. Що таке метафізика? / Мартін Хайдеггер // Хайдеггер М. Час та буття. Статті та виступи. - М.: Республіка, 1993. - С. 18.
5 Хайдеггер М. Європейський нігілізм / Мартін Хайдеггер // Хайдеггер М. Час та буття. Статті та виступи. - М.: Республіка, 1993. - С. 173.
6 Сартр Ж. П. Буття та ніщо: Досвід феноменологічної онтології / Жан Поль Сартр. - М.: Республіка, 2000. - С. 65.
від «нового», не містить у собі жорстких фіксованих точок опори. Але саме в ній знаходяться витоки виникнення нового.
Для обґрунтування творчого процесу необхідно відшукати таку сферу, яка б утворювала простір сумірності між предметним і непредметним,певним та невизначеним. Саме у просторі сумірності предметного і непредметного, що у діалектичному взаємодії даних протилежностей, власне і протікає творчий процес. Тут відбувається зародження сущого, його кристалізація, що утворює перехід у принципово нове бачення.
Таким чином, щоб розгадати таємницю творчості, вірніше, наблизитись до її розгадки, необхідно розкрити точку інтуїції, «розпакувати» (термін В.І. Аршинова та В.Г. Буданова7) її. Іншими словами, розглянути творчість не як миттєвий акт, за допомогою якого відбувається перехід з непредметного в предметність, не як стрибок, парадоксальний і недоступний для розуміння і пояснення, але як процес. Лише виявлення процесуальної природи переходу дозволить подолати парадоксальність в осмисленні творчості.
Простір сумірності предметного і непредметного і є «розпакована» точка інтуїтивного акта, що вважає. І це простір, у якому збувається саме життя творчого процесу, де ніщо, спонтанно здійснюючи свої можливості, переходить до чогось, виявляє себе як уяву. Ця здатність, яка долає межі відображення, схоплює і утримує край непредметного, завдяки чому відкривається непередзаданий обрій безлічі можливостей, у якому мислення знаходить витоки своїх нових визначень. Предметна складова уяви зрештою реалізується у понятті, відповідно непредметна сторона аналізованої здатності втілюється у формах суб'єктивності, основою яких є чуттєвість. Таким чином, що конструюється уявою простір сумірності предметного і непредметного, є сумірністю раціонального і чуттєвого.
Необхідновідзначити, що питання про природу чуттєвості багато мислителів справедливо відносять до тих проблем, яким ще слід отримати своє філософське осмислення. Подібна точка зору виявляється, зокрема, у міркуваннях М. Шелера, що вказує на незадовільність розуміння чуттєвості в системах англійських сенсуалістів, а також у теорії Канта, які повністю зводять її природу до одного розрізненого матеріалу відчуттів, елімінуючи цим складний багаторівневий характер. Але чуттєвість, вважає Шелер, має також і емоційну наповненість, що виступає по відношенню до відчуттів як вищий рівень, складніша форма. Подібні уявлення можна знайти також у міркуваннях Ж.-П. Сартра, що виділив як первинний і безпосередньо значущий зміст чуттєвості її афективну складову, пов'язану з емоційними переживаннями8.
7 Аршинов В.І., Буданов В.Г. Синергетика: еволюційний аспект/В.І. Аршинов, В.Г. Буданов// Самоорганізація та наука: досвід філософського осмислення. - М.: Арго, 1994. - С. 233.
8 Сартр Ж.-П. Уявне. Феноменологічна психологія сприйняття / Жан-Поль Сартр. - СПб.: Наука, 2001. - С. 142-149.
Подальший рух творчої діяльності пов'язаний із здобуттям непредметним переживанням своєї плоті, із втіленням його в образі. Здатність уяви вважає у просторі образу сумірність предметного і непредметного, що стає джерелом, з якого художнє і наукове мислення черпають нескінченні можливості своїх визначень. Образ — це предметність у собі незавершена, прагне викристалізувати чистий сенс на матеріалі чуттєвого переживання. Тут творча думка ще тільки намагається звільнитися від безпосередньоїзрощення з чуттєвим. Не безпосередньо з самої чуттєвості з'являється сенс, але без неї як своєї життєвої наповненості цей сенс не зміг би ніколи виникнути. Саме відкриття нової ідеї здійснюється у формі інтелектуальної інтуїції, яка є кінцевим пунктом процесу уяви як змісту творчого переходу в справді нове.
1. Мамардашвілі М.К. Введення у філософію // Філософські читання. - СПб: Абетка-класика, 2002. - С. 7-172.
2. Кант І. Критика можливості судження. - СПб.: Наука, 2006. - 512 с.
3. Хайдеггер М. Що таке метафізика? // Час та буття. Статті та виступи. - М.: Республіка, 1993. - С. 16-27.
4. Хайдеггер М. Європейський нігілізм // Час та буття. Статті та виступи. - М.: Республіка, 1993. - С. 63-176.
5. Сартр Ж. П. Буття та ніщо: Досвід феноменологічної онтології. - М.: Республіка, 2000. - 639 с.
6. Аршинов В.І., Буданов В.Г. Синергетика: еволюційний аспект // Самоорганізація та наука: досвід філософського осмислення. - М.: Арго, 1994. - С. 229-242.
7. Сартр Ж.-П. Уявне. Феноменологічна психологія сприйняття. - СПб.: Нау-
Творчість являє собою деяку важливість нового, який не визначається за попереднім вмістом. Sources of any not predetermined content are covered in the sphere of not definite, not thematic content of human spirit, contrary to the sphere of definite, thematic content ("what"). Ця стаття містить таку сферу, що не є тематичним вмістом як область невизначених можливостей, де новий об'єкт формує originates. Комунікація про definite і не definite parties of creativity is realized through imagination.
Voronezh State University
Key words: creativity; definite, thematic content; notdefinite, not the-matic content; imagination; image; experience; intuition.