Творчість М
на тему: «Творчість М. Горького»
М. Горький(1868-1936)
Хочемо ми чи не хочемо, любимо чи приймаємо творчість Максима Горького (А.М. Пешкова), але він опинився на вершині літературного Олімпу на рубежі століть і став частиною національної культури України. Прослідкувавши ідейні, моральні, естетичні шукання письменника, оцінивши складність його шляху, ми, безумовно, прийдемо до розвінчання плакатного міфу про «буревісника революції» та творця методу соціалістичного реалізму, бо Горький – одна з найтрагічніших постатей нашого століття.
«Густий, строкатим, невимовно дивним життям» назве Горький свої дитячі та підліткові роки в Нижньому Новгороді, маючи на увазі будинок Каширіних – українське життя в мініатюрі з його світлими та похмурими сторонами. Вдивимося в них: добротний будинок на селянський манер у слободі барвників, дід, що гарчить на підмайстрів і дітей, мати, яка почувається приживалкою, бабуся, що якось рухається бочком, їдкий запах фарби, тіснота. І хлопчик, який рано почав розуміти «свинцеві гидоти життя». *Копійкаслужила сонцем у небесах міщанства, і це запалювало в людях дрібну, брудну ворожнечу» («Нотатки про міщанство»). А головне, таке життя робило всіх страждальцями: плаче бабуся, гине найрозумніший і найкрасивіший підмайстер Циганок, кидається мати, страждає від своєї тиранії та грубості дід, хлопчик-сирота відданий «у люди», щоб до кінця зрозуміти, як страшно входити в життя «ганчірником і жебраком».
"Я в життя прийшов, щоб не погоджуватися" - прозвучить девіз юності. З чим? З жорстоким неправильним життям, яке рідко, дуже рідко може обдарувати людину хвилинами щастя і радості, як, наприклад, плисти з добрими людьми Волгою, милуватися азартним танцем бабусі, занурюватися вчудовий світ книги. Пізніше буде незгода з мотивами смерті, розпаду, зневіри в українському декадансі, з естетикою критичного реалізму, з його героєм, нездатним до яскравого вчинку, подвигу. Горький переконаний: «Щоб людина стала кращою, їй треба показати, якою вона має бути»; «Настав час потреби в героїчному» (6 з листів до А.П. Чехова).
Романтичні твори М. Горького.Тема людської свободи чи несвободи – центральна у творчості письменника. У його перших оповіданнях романтично оспівується повна свобода особистості, яка залежить від умовностей суспільства. У 1892 р. було написано оповідання «Макар Чудра», в якому ми знайдемо всі прикмети романтичного твору. Вдивимось у портрет літературного героя: «він був схожий на старий дуб, обпалений блискавкою» (про Макара Чудре); «на смаглявому матовому обличчі завмерла гордість цариці», «її красу можна було б на скрипці зіграти» (про Радду); «вуса лягли на плечі і змішалися з кучерями», «очі, як ясні зірки, горять, а усмішка – ціле сонце, наче його кували з одного шматка заліза разом із конем, стоїть весь, як у крові, у вогні багаття і сяє зубами , сміючись» (про Лойка). Герою відповідає і пейзаж: вітер, що роз'ятрюється, роздмухує полум'я багаття, тремтлива імла, безмежність простору степу і моря. Одухотвореність і безмежність пейзажу начебто підкреслюють безмежність свободи героя, його небажання поступитися нею. Заявлений принципово новий герой (на відміну, скажімо, від чеховського):гарний, гордий, сміливий,з вогнем, що горить у грудях. З легенди, розказаної Макаром із захопленням і внутрішнім задоволенням, ми дізнаємося, що Він і Вона, красиві, розумні, сильні, «обидва такі гарні», «завзяті», не поступаються своєю волею, вимагаючи покірності від іншого. Гордість Ради не може зламати навіть любов до Лойка.Нерозв'язне протиріччя між любов'ю і гордістю дозволяється єдино можливим романтичних творів обрядом – смертю. І спробував Лойко, чи міцно у Радди серце, і встромив у нього кривий ніж, і сам одержав із рук старого батька свою смерть. Читач-християнин не може прийняти правду Горького-романтика, бо любов передбачає взаємну здатність йти на поступки коханому, чого не можуть зробити герої оповідання.
Легенда про Данко має біблійну паралель – історію про те, як Мойсей вивів давніх юдеїв із єгипетського полону на батьківщину. Сорок років вів він своїх співвітчизників, молячись за спасіння народу, і після того, як Господь відкрив пророку десять заповідей спасіння душі, Мойсей накреслив їх на скрижалях як єдиний і непорушний план улаштування життя і людства, що погряз у гріхах. зарозумілості, заздрості, обжерливості, перелюбства, ненависті. Невже Данко у Горького – Мойсей Нового часу? Хто і що ним керує? Нетерпіння! Чи розуміє він кінцеву мету шляху? Ні! Справді, Данко у Горького не підноситься над натовпом, не каже: «Того, хто падає – штовхни». Але штовхає на невиправдані жертви, а отже – до нової «темряви».
Позиція оповідача ранніх оповідань Горького відрізняється від позиції головних героїв (Макара Чудри та старої Ізергіль), що становить ідеологічний центр оповідання та визначає його проблематику. Романтична позиція при всій її зовнішній красі та височини не приймається оповідачем.
Челкаш, «старий травлений вовк, затятий п'яниця» і «сміливий, сміливий злодій», схожий чіпкими руками і довгим кістлявим носом на степового яструба, що вичікує свою здобич. І вона з'являється у вигляді широкоплечого, кремезного, русявого, засмаглого селянського хлопця Гаврила, який дивився «добродушно ідовірливо» на Челкаша. Обидва товариші бідні, голодні. Але першому Челкашу не потрібні гроші як такі, він їх проп'є. Йому дорогаволяі море, «спогляданням» якого будь-коли пересичалася його кипуча, нервова натура. «Темна широта, безмежна, вільна та потужна» народжувала «потужні мрії». А ось інший, селянин, виявляється, хоче до грошей і готовий «душу занапастити», пограбувавши роботодавця. «Щоб такі гроші» та на господарство витратити, корову купити, будиночок поставити, дружиною обзавестися! «Жадібний ти», - виносить вирок Челкаш. У подачі Горького Гаврила жалюгідний, улесливий, низький, хоча всередині його йде боротьба: «Біда від них» (грошей).