У чому сенс поклоніння іконам та мощам Благочестя - Тетянін День
У чому сенс поклоніння іконам та мощам?
Шановний Ігорю, дивно Ваше спонукання отримати від священика відповідь на питання про поклоніння святим, мощам, іконам іншим, ніж є у Святих Отців, ніж є у Святій Православній Церкві. Священик, який приймає сан, самим фактом цього ухвалення внутрішньо свідчить, що між його вірою та вірою Православної Церкви немає жодної різниці. У тому, про що він свідчитиме і навчатиме, не може бути якоїсь особливості та дивності. Тому все, чим я можу Вам допомогти, це навести ще одну цитату – з Розлогого Катехизму святителя Філарета Московського про те, в якому сенсі Православна Церква розуміє шанування ікон і мощей святих угодників Божих: «265. Наступними свідченнями ми стверджуємося у вірі в те, що святі, по своєму преставленні (тобто по переході: смерть християнина називається переходом до Вічного Життя), чудодіяють тим чи іншим чином.
Четверта книга Царств свідчить, що з дотику до кісток пророка Єлисея воскрес мертвий (4Цар.13,21).
Апостол Павло не тільки сам безпосередньо чинив зцілення і чудеса, але те ж робили взяті від тіла його головотяги і убрусці за його відсутності (чудеса походили і від його хусток та опоясань) (Діян.19,12). На цьому прикладі ми бачимо, що святі і по своїй смерті однаково можуть благотворно діяти через земні засоби або предмети, які через них отримали освячення.
Святий Григорій Богослов у Першому викривальному слові на Іуліана каже: "Не посоромився Ти жертв, за Христа закланих, нижче (навіть не) злякався Ти великих подвижників: Іоанна Онаго, Петра, Павла, Якова, Стефана, Луки, Андрія, Фекли та інших, перш і після оних (їх) за істину постраждалих, що й вогню, і залізу, і звіром, імучителем, і справжнім лихам і звіщаним, як (ніби) у чужих телесіх і безтілесності, старанно протистоїли. Навіщо? Та нижче словом зрадять благочестя. Також і великі честі, і урочистості праведно заснована суть. Від них і демони проганяються, і недуги лікуються. Їхні явища та їхні ж пророцтва. Їхня ж єдина телеса рівносильна (рівної сили) суть душам святих, коли або відчутна, або шанована бувають. Їх і краплі крові, ці малі ознаки страждання, рівна діють телесем (діють так само, як і тілеса)" (Зібр. творів. Т.1. С.90).
Преподобний Іоанн Дамаскін пише: "Мощі святих аки як рятівні джерела дарує нам Владика Христос, що багаторазові благодіяння витрачають". Як би в пояснення цього він зауважує: "Як за допомогою розуму і в тілесі їх усевся Бог" (Точний виклад православної віри. Кн.4. Гл.15. С.3-4)».
Про ікони свт. Філарет каже таке:
«513. Друга заповідь забороняє поклонятися ідолам як уявним божествам або зображенням хибних богів.
514. Але мати будь-які священні зображення аж ніяк не забороняється. Це ясно видно з того, що пророк Мойсей, через якого Богом дана заповідь, що забороняє кумири, в той же час отримав від Бога наказ поставити в скинії, або рухомому (пересувному) єврейському храмі, золоті священні зображення Херувимів, і притому в тій, внутрішній , частини храму, до якої народ звертався для поклоніння Богові
515. Цей приклад є примітним для Православної Християнської Церкви, тому що він пояснює правильність вживання в Православній Церкві святих ікон.
516. Слово "ікона" (з грецької) означає "образ", або зображення. У Православній Церкві цим найменуванням називаються священні зображення Бога, що з'явився в тілі, Господа нашого ІсусаХриста, Пречистої Його Матері та святих Його.
517. Вживання святих ікон не було б згідно з другою заповіддю лише в тому випадку, якби хтось став обожнювати їх. Але цій заповіді анітрохи не суперечить шанування ікон як зображень священних і вживання їх для благоговійного спогаду діл Божих і святих Його, бо в такому разі ікони суть книги, в яких написані замість букв лики та предмети (свт. Григорій Великий. Листи, кн.9) , лист 9, до Серена єпископа).
518. Під час поклоніння іконам слід бути в наступному настрої: той, хто дивиться на них, повинен розумом дивитися до Бога і святих, які на них зображені».