українські липованські селища в Румунії

Феодор Іванович Кирило

Доктор філологічних наук, засновник Громади українців-липован Румунії

Еміграція українських старообрядців до Румунії відбувалася поетапно. Одним із перших українських липованських поселень на території Румунії є село Липовень (початкова його неофіційна назва була Соколінці). Воно розташоване у Буковині, недалеко від міста Сучава. Це селище було засноване в 1724 на землях монастиря Мітокул Драгомирней. У XVIII столітті тут був дрімучий липовий ліс. У ньому була можливість ховатися гнаним старообрядцям від переслідувань царської влади.

У Молдові українські старообрядці з'являються вперше у 1743 році, коли на землях монастиря Пробота, у густому, майже непрохідному липовому лісі, вони засновують селище Маноля (Манилівка), недалеко від міста Фелтичень.

Завдяки своєму географічному положенню село Маноля відігравало у XVIII – ХIХ ст. важливу роль, будучи своєрідним духовним центром українського старообрядництва в Молдові. Про це свідчить існування з того часу і до наших днів двох старообрядницьких скитів — чоловічого та жіночого, що розташовані на околиці села Маноля.

На території Добруджі перші українські старообрядці з'явилися у другій половині ХVІІІ ст. Найстаріші українські липованські селища в Добруджі — Сарика, Журилівка, розташовані на березі великого лиману Розельм, Камінь (Каркаліу), заснований на березі Дунаю, на високому чорному камені, українська Слава — вздовж річки Слава, де у XVIII столітті був дрімучий ліс. У цьому лісі, на околиці селища українська Слава, і було засновано на початку ХІХ століття два монастирі — чоловічий та жіночий. українська Слава стала відтоді духовним центром старообрядців Добруджі.

Отже, в Румунії проживає понад стотисяч українців-липован. На території Румунії є понад 70 селищ сільського типу, в яких переважає українське липованське (старообрядницьке) населення. Вони розміщуються в основному вздовж північно- та південно-східної території Румунії (у Буковині, Молдові, Добруджі та Мунтенії (Валахії). До цих сільських селищ слід також додати низку міст, у яких цілі квартали заселені українськими-липованами: це такі міста, як Бухарест, Тульча, Констанца, Бреїла, Галаць, Ясси, Сучава, Ботошань та ін.

Перебування українців-липован на території Румунії підтверджується багатьма назвами селищ, річок, озер, лиманів, місцевостей, як у північній частині країни, так і на території повітів Бреїла та Тульча (селища Липовень, Куетень-Липовень, Липованський гора, Липованський лиман, Липовий Липованський скит, Липованське гирло та ін.).

Сьогодні великі і раціонально сплановані села українсько-липоване — великі центри старої віри, селища зі стійким контингентом населення, з господарсько-побутовим укладом, що склався, і з трудовими, обрядовими та сімейними традиціями. Тут відчувається у всьому, як великий вплив сім'ї, національних українських традицій у вихованні нових поколінь, що виросли у чужоземстві. У сім'ї зберігається рідна, українська мова та українські традиції та звичаї, у сім'ї долучають дітей до трудового життя, прищеплюють повагу до старших, до своєї історії, до предків, які започаткували їхнє румунське життя-буття.

українські – липовані у світовій культурі

українські-липовані не залишилися поза увагою вчених, письменників, художників та композиторів. Про українські-липовані (старообрядці) писали і зараз пишуть історики, вчені, письменники, діячі культури і взагалі ті, кому доводилося і доводиться входити вконтакт із ними.

українські-липовані (старообрядці), де б вони не жили, завжди виділялися як люди господарські, жадібні науки та освіти, вразливі та майстерні торговці, фабриканти та ремісники, які надали нові, свіжі сили розвитку державного багатства. Можливо, тому місцева влада, розумні державні діячі скрізь співчутливо ставилися до українських старообрядців, цінували їх і надавали їм притулок і великі пільги не лише податного, а й віросповідального характеру, можливість вільно дотримуватися своїх обрядів та звичаїв.

Офіційні австро-угорські документи описують їх як «надзвичайно спокійний, старанний, охайний і дуже спритний, і взагалі сильний і високий народ. Кожен із них, крім заняття землеробством, володіє якимось необхідним ремеслом. Пияцтво і лихослів'я в їхньому середовищі дуже рідкісні. Їхній одяг, особливо у жінок, миловидний і дуже гідний поваги. До своїх обов'язків вони ставляться відповідально».

Згодом старообрядець чи липован виділився в особливий тип української людини, яка «всупереч бідам і обставинам уперто зберігав у собі кожну кісточку і кожен звук старої національної фігури, у тип, що несе живий спогад про той час, коли людина могла бути фортецею, в тип, який завжди тяжів до свободи, самостійності, до духовної першості, до моральної чистоти» (В. Распутін, Сенс давнього минулого. Релігійний розкол в Україні, в сб. «Сторінки минулого», М., 1991, с.560).

Так, у широко відомому Тлумачному словнику живої великоукраїнської мови Володимира Даля дається таке визначення етноніму липовані: «липоване (мн.) — закордонні розкольники наші, толків безпоповщини в Австрії,на Дунаї», а вСловнику Брокгауза та Ефрона : «Липовани (інакше Філіппони або Пилипони, тобто филипповцы, по-румунськи (Lipoveni, нім. Lipowane roder Philepponen) — назва українських розкольників або старообрядців, що живуть частково поза межами Укаїни (у Буковині, Румунії, сх. Пукраїнсії), частково в Прибалтійському краї і Царстві «Польському…; Новий енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона, т. 2, Москва, 1995, с.256).

Очевидно збочене пояснення терміну липовані знаходимо також у «Тлумачному словнику румунської мови» (Dicţionarul explicativ al limbii române, нове видання, 1998): «Lipovean, lipoveni: deltei Dunării şi care se ocupă mai ales cu pescuitul. Din rus. Ліпованін (діал. Ліпован)». Майже таке ж неповне і в той же час збочене пояснення етноніму липовані міститься і в румунському Малому Енциклопедичному словнику (Mic dicţionar enciclopedic, Bucureşti, 1978; p. 560), а також у словниках: Al. Ciorănescu, Dicţionarul etimologic al limbii romîne, Bucureşti, 2001, p. 471; Lăcrimioara Cihai, Dicţionar enciclopedic ilustrat, Chişinău, 1999; Ioan Oprea, Carmen-Gabriela Pamfilş.a., Noul dicţionar universal al limbii române, Ed. Litera, Bucureşti-Chişinău, 2006; в книзі: Diac P. I., David, Miscarea rascolului, în vol. a 2-a, Curtea de argeş, 1995, p.74-79 та ін. Така інформація про українсько-липованців не тільки спотворює реальну картину їхнього життя та віросповідання, але, безсумнівно,приводить читача до незрозумілостей і навіть до небажаних помилок.

Продовження Ф. Кирило розповідає про генезу терміна «українські-липовані» у статті «Хто такі липовані».