українські учні старця Паїсія
українські учні старця Паїсія. Оптіна Пустинь
Старець Паїсій (Величківський) чудовий не лише своєю особистою святістю, не лише влаштуванням досконалого чернечого гуртожитку чи перекладами святоотцівських творінь. Він зробив набагато більше, а саме: створив школу духовного життя, яке стало джерелом широкого та плідного духовного руху, який охопив безліч українських монастирів. Під впливом старця Паїсія (Величківського) у православному чернецтві виховалося багато чудових подвижників, які повністю засвоїли завіти старця. Постійною молитвою, неослабною увагою до себе, самовипробуванням, внутрішньою боротьбою з помислами, одкровенням помислів, послухом і смиренністю, уважним вивченням святоотцівських книг і дотриманням євангельських заповідей вони досягали високого ступеня духовного життя і набували великого впливу як на свою братію і чернецтво мирян, іноді навіть високоосвічених у світському, а й у богословському сенсі.
Ті шляхи та засоби, якими поширювався вплив старця Паїсія та його містичної школи розумного діяння, ми не досліджуватимемо. Якби можна було зайнятися цим цікавим питанням, то довелося б писати цілу роботу з духовної генеалогії українських подвижників благочестя ХІХ століття. Потрібно було б вказати багато імен подвижників, які пройшли школу старця Паїсія та поширили методи його духовного творення в багатьох українських обителях. Необхідно було б відзначити низку центрів чернечого життя, в яких школа старця Паїсія знайшла подальшу розробку та вдосконалення у подвигах чудових представників містичного богопізнання. Охочі знайдуть багато вказівок з цього питання і в Є. Н. Поселянина в його«українських подвижниках благочестя XIX століття», і в працях протоієрея Сергія Четверикова, хоча в останнього зібрані матеріали лише з топографії поширення Паїсієвої школи в Укаїні із зазначенням імен його безпосередніх та онукових учнів. З-поміж усіх продовжувачів школи духовного життя старця Паїсія нас цікавитиме головним чином Оптіна Пустинь, з якою були тісно пов'язані багато українських світських та духовних релігійних мислителів. Крім того, ми вивчимо ті способи, якими здійснювався благодатний вплив православного містицизму на релігійну свідомість українського суспільства. Водночас нас мають цікавити і плоди цього впливу на українську культуру.
Якщо замислитися над тим, чому такі старці, як Макарій і Амвросій Оптинські та інші подвижники, залучали до себе серця багатьох тисяч людей, чому вони впливали і на особисту долю своїх шанувальників, і на цілий напрямок релігійної думки, то доведеться не пояснювати на словах, а звертатися до досвіду таємничого перетворення нашого духу під впливом Божої благодаті, під впливом відвідування Божого. Сила святих подвижників і старців полягала в діяльному проходженні великої науки духовного самоочищення, за допомогою якого вони робилися судинами благодаті Божої, благодаті рясні і цілющою для всіх, хто шукав у них внутрішнього оновлення заради набуття вищих духовних цінностей.
Відкрити цю роботу духовного очищення, зробити її близькою і абсолютно необхідною для кожного з нас – і становить одне з наших завдань, в ній можна знайти не тільки задоволення відомого інтересу та допитливості, але й привід до дійсного набуття Святого Духа.
Митрополит Платон був і сам великим шанувальником старця Паїсія. У бібліотеці Нямецькогомонастиря є книга бесід преподобного Макарія Великого, надіслана митрополитом Платоном старцеві Паїсію з таким написом: «Преподобному отцю архімандриту Паїсію, Німецькій обителі духовному керівнику і наставнику, цю душекорисну подібним подвигом з молитвою прославленого чоловіка книгу , митрополит Московський. 1791 р. Липня 3 дні у Москві».
За преосвященного Філарета Оптіна Пустинь і заснований при ній скит отримали новий статут – на засадах суворого гуртожитку – прийнятий від Коневської обителі. Пустельники рославльські мали кожен по маленькій келії і жили в цілковитій самоті. Опівночі вставали для келійних молитвослів'їв, а на свято збиралися в келію до одного зі старців на спільну молитву. Харчувалися вони своїми працями, займаючись різного роду рукоділлям, городництвом тощо.
Один із середовищ рославльських пустельників, Мойсей, згодом будівельник, а потім ігумен Оптіної Пустелі, залишив особливий слід у її історії. Це була людина дуже чудова. За час свого більш ніж тридцятирічного управління Оптиною Пустелем (з 1825 по 1862 рік) він облаштував монастир: розширив головний Введенський храм, братські корпуси, встановив кам'яну огорожу з вежами, збудував кілька нових церков, трапезну, бібліотеку, готелі з восьми корпусів , відкрив заводи цегляний та черепичний, скити, словом, започаткував міцний початок зовнішнього благоустрою та добробуту Пустелі. Своє багаторічне керування Оптиною Пустелем отець Мойсей ознаменував ще однією великою справою – заснуванням старечості.
Під старцями розуміються люди, відзначені особливою Господньою благодаттю, покликані віщати волю Божу, що живуть на самоті, пості та молитві, далеко від світу і несучі в монастирях,які зберегли стародавні статути чернечого життя, подвиг старчества. Інститут старчества був в Україні далеко не у всіх монастирях, незважаючи навіть на те, що був найголовнішою умовою успіху чернечого життя, нерозривно пов'язаний з Таїнством Покаяння, в якому подається відпущення гріхів, а в старстві, як одкровення помислів, посилається благодатна допомога для боротьби з гріхами… У першому випадку прощається вже досконалий гріх, а в другому – гріх випереджається, попереджається своєчасно поданою благодатною допомогою через щиросерде визнання у гріховному помислі, потягу до гріха чи пристрасті.
Ці тонкі душевні рухи властиві переважно природі української людини, завжди незадоволеної собою, завжди шукаючої Бога і за жодних умов не здатної задовольнятися земними благами. Дивовижна висота і краса цих тонких рухів, переживань і настроїв знайшла своє відображення в духовній літературі українського народу, з якою, на жаль, ми мало знайомі, через що явища українського духовного життя тлумачаться неправильно або залишаються зовсім невідомими.
У поданні українського віруючого народу старець є людина, послана Самим Богом для лікування цих тонких душевних переживань і страждань духу, незрозумілих середній людині, не засвоюваних ніяким знанням, не осяганих жодною наукою. Їх може зрозуміти тільки людина, яка має дар прозорливості, наділена особливими дарами благодаті Божої, яка розчинила своє серце такою любов'ю до людства, яка дозволила йому вмістити в ньому всю повноту його страждань... душі української людини), змученої постійним гріхом... як своїм, так і світовим, немає сильнішої за потребу і втіху, якзнайти святиню чи святого, впасти перед ним і вклонитися йому: якщо у нас гріх, неправда і спокуса, то все одно є на землі, там, десь, святий і вищий; у того зате правда, той знає правду; отже, не вмирає вона землі, отже, і до нас колись перейде і запанує по всій землі, як обіцяно» (князь М. Жевахов).
Першим старцем – духовним наставником та керівником братії та відвідувачів Оптиної Пустелі – був ієромонах Леонід. «З часу освоєння отця Леоніда в Оптиній Пустелі змінився в ній лад чернечого життя. Вся братія стікалася в келію старця з душевними одкровеннями своїми, і чудову картину представляв старець у білому одязі, в короткій мантії, оточений учнями, що стояли на колінах. Особливе натхнення стало видно в ченцях, і, помічаючи благотворний вплив на них старця, миряни слідом за ними пішли до отця Леоніда з недоуміннями та скорботами своїми. Слава обителі почала зростати, і подвижники благочестя стали посилати до Оптіни людей, які шукали надійного шляху порятунку.
У 1834 році прибув до Оптіна ієромонах Макарій (Іванов) і, перебуваючи слухняним отцю Леоніду, став водночас його співробітником. Робили вони свої праці, підкорялися і змирялися один перед одним, разом підписувалися на листах, а в останні п'ять років життя отця Леоніда були ніби один дух у двох тілах, передаючи один одному обставини духовних чад своїх і разом іноді вислуховуючи їх одкровення. Тож коли не стало отця Леоніда, залишилася живою інша його половина – батько Макарій» (Є. М. Поселянин).
З українських письменників підтримували листування з Оптинськими старцями та особисто відвідували Оптіну Іван та Петро Кірєєвські, С. П. Шевирєв, М. П. Погодін, М. А. Максимович, В. І. Аскоченський, А. С. Норов, О. М. Муравйов, Л. А. Кавелін, Н. В. Гоголь, Т. І.Філіппов, К. Н. Леонтьєв, що сам прийняв постриг в Оптиній Пустелі, А. К. Толстой, Л. Н. Толстой та інші.
За отця Макарії в Оптиній Пустелі завдяки освіченому почину старця здійснювалася інша велика справа, це видання аскетичних творінь святих отців і подвижників Церкви у перекладі, головним чином, старця Паїсія (Величківського). Справа почалася так. Серед духовних дітей старця Макарія було подружжя Киреєвське, Іван Васильович та його дружина. У 1846 році отець Макарій повідомив їм, що має кілька рукописів з творінь святих отців у перекладі старця Паїсія, виконаних духовного розуму. Згадав він і про бажання зайнятися виданням цих перекладів. Киреєвські з повним співчуттям поставилися до цієї думки і сказали отцю Макарію, що вони теж мають рукописи отця Паїсія. Тоді ж було вирішено звернутися до митрополита Московського Філарета з проханням про дозвіл надрукувати ці переклади. Владика надіслав своє благословення і обіцяв заступатися цій високій справі.
У 1847 році була надрукована перша книга, що служила ніби введенням до перекладів: «Житіє та писання молдавського старця Паїсія (Величківського)». Потім були видані: «Чотири оголосних слова до черниці…» архі єпископа Никифора (Феотоки), «Керівництво до духовного життя» преподобного Варсонофія Великого, «Творіння» Симеона Нового Богослова, «Оголошення» преподобного Феодора Студита, «Слово подвижний , «Душекорисні повчання та послання» преподобного авви Дорофія, «Про любов, помірність і духовне життя» блаженного авви Фаласія у слов'янському та українському перекладі. Це останнє видання чудове щодо того, що текст його редагований митрополитом Філаретом. Загалом за старця Макарії вийшло шістнадцять видань. Справа розросталася - крімперекладів старця Паїсія було виконано та видано кілька самостійних перекладів, наприклад, преподобного Максима Сповідника, преподобного Орсісія, авви Тавеннісіотського та інших.
Головна праця у виданні святоотцівських творінь належав старцю Макарію: більшість видань вийшла за нього і з його діяльну участь. Найближчими співробітниками отця Макарія були вчені ченці, які зібралися в Оптіну шукати порятунку під керівництвом старця: отець Амвросій (Гренков), отець Ювеналій (Половцев), отець Леонід (Кавелін), отець Павло та згодом Климент (Зедергольм). Участь у виданні брали також А. М. Муравйов, Т. І. Філіппов і особливо Киреєвські. Останні брали участь у редагуванні перекладів, завідували їх виданням та щедрою рукою жертвували кошти на видатки.
Якщо старцю Паїсію належить честь поновлення українського чернечого життя, то Оптиній Пустелі слід приписати ту велику заслугу, що вона стала найкращою в Україні продовжувачкою справи старця Паїсія. І її видавнича діяльність – пряме продовження перекладацьких праць старця Паїсія. За півстоліття в цьому плані Оптіна Пустинь зробила так багато, що залишити цю діяльність поза увагою було б великою несправедливістю. Преосвященний Ігнатій (Брянчанінов) писав: «Все українське чернецтво зобов'язане вдячністю Святій Пустелі… за видання творінь святих отців, особливо перекладу старця Паїсія, який так точно передав батьківські думки». Зміст цих творінь преосвященний Ігнатій (Брянчанінов) знаходив «багатою та чудовою духовною їжею». «Нехай підкріпить вас милосердний Господь, – писав він старцеві Макарію, – у ваших працях та перекладах батьківських книг. Видаючи ці книжки, ви чините невимовне благодіяння українському чернецтві… У наш час, за досконалим збідненнямдосвідчених у чернечому житті наставників, батьківські книги особливо потрібні та особливо корисні».