український Фольклор, Підручник з фольклору
У селі Підсереднє Олексіївського району бабусі говорили своїм дітям та онукам: "Святий вечір! Закінчуйте, дівки, працювати, пташенята по кутах б'ються до Нового року". На святкових посиденьках співали: Ти рости, коса, до самого пояса, До білого панчоху, до чорного черевика. Виходили надвір, співали: "Ой, та нашій вулиці так добре!". Грали в заюшку: всі ставали в коло, в центрі - "заюшка". Нікуди заюшки повискакати, Нікуди сірому повистікати. Проти дівки такий, проти червоної такий Сею-вею, такий, Над дівчиною молодою.
У селі Кузькине Чернянського району на досвяткових посиденьках працювали, у святки – грали, розважалися та співали:
Нині святки, усі святі вечори. Всі мої подружки на ігрища пішли, Мене молоду свекор не пустив. Змусив мене свекор вин сушити. І я зі зла овин спалила, Овин спалила і туди пішла. Колядки, поширені в Білгородській області: Коляда, Коляда, я у матусі одна. З мене не катуйте, Коляді давайте. Коляд, коляд, колядниця, З добрим маком паляниця. А без маку не така, Давай, тітка, п'ята. А ти, дядьку, гроші, Щоб були хороші. А ти, баба, ковбасу, А то хату рознесу. Не винесеш пирога - То корову за роги!
У деяких селах Білгородської області вранці на Різдво чоловіки "різдвяні":
Різдво твоє, Христе, боже наш, В сяйво світу світло розуму, Тобі кланяються, сонцю правди, Господи, слава тобі!
У селі Тулянка діти вранці після Різдва ходили посівати, співали:
Коляда, коляда, Добра з медом паляниця. Паляниця мала, дай шматок сала. Коляда, коляда, По провулку йшла, собі двір знайшла. А на тому дворі багаття горить, Треба його поколоти і порубати, І треба пиво варити, Василя одружити!
Уселі Венгерівка Ракитянського району на Новий рік співали щедрівки:
Щедровало, щедровало, Під віконце зазирало. Шо ти, баба, напекла? Неси швидше до вікна!
(Наспіла Марія Єгорівна Новікова, 1900 року народження).
б)Слово-ворожіння Ворожіння дівчат на святки подібні в різних районах. Найбільш поширені кидання чобота чи валянки через ворота чи паркан: куди носом вкаже – з того боку і наречений буде. Писали на записках імена, клали під ікону. Уранці кожна дівчина брала по одній записці. Яке ім'я випаде, за того заміж має вийти. У селі Велике Городище Шебекинського району на святки, з четверга на п'ятницю, ворожили, стаючи перед іконою:
Четвер із середою, Вівторок із понеділком, Субота з неділею, П'ятниця одна, і я, молода, одна. Лежу я на Сіонських горах При ангелах у головах, Один бачить, інший скаже, Третій долю вкаже. Що уві сні насниться, Те й збудеться.
Якщо свято припадало з неділі на понеділок, то на ніч дівчата клали в узголів'я вербову гілку і казали:
Лягаю на понеділок, Кладу в узголів'я ялинник, Хай насниться той мені, Хто думає про мене.
Святкове слово та святкові ігри.
У селі Тулянка Валуйського району в різдвяну ніч ходили ряджені: ворожили, колядували, знімали та ховали ворота, міняли їх сусідам. Ворота знімали зазвичай у тому дворі, де була дівчина на виданні. Це означало, що цього року вона має вийти заміж. У Губкінському районі на Водохреща ходили до колодязя, брали ліхтар, опускали в колодязь і чекали, доки вода "закипить", тобто. ворухнеться. У цей момент брали воду, вважаючи її цілющою. Локтьова Ірина Карповна (1911 року народження), мешканка села Червоний Острожек Прохоровського району згадувала"Кулачки" - кулачні бої, які влаштовували на свята. "Про свята, біля свята, праходили "кулачки". Збираються дві слободи - Відріжок і Пушкарна. Усі приходять на вказане місце. друга, проти навпроти. З обох боків кричати: "Пішли! Ану! А-ну!" І побігли бік на бік. Але дяруця без злості. Яка сторона біжучи, ганяючи туди іншу по лузі, до їхньої слободи. Потім обидві сторони зупиняються і кажуть: "Давай відпочинемо!". Пастаяти, відпочити. А потім все починається спочатку. На кулачки билися тільки мужики (і молоді, і старші, бували і в роках зовсім). танцюють)." У селі Кобелівка каталися на санях та на санках, на каруселях, на оглоблях, на трійках. У селі Новенькому Івнянського району грали так: посередині лави сідала дівчина, до неї мали з обох боків сісти два хлопці. Кого дівчина поцілує, з тим йде в коло. До хлопця, що залишився, повинні підсісти дві дівчини і т.д. Всі інші стояли в колі і співали: "Між двох троянд сидить один барбос, кого любить, того й поцілує", - або: "Між двох барбосів сидить одна троянда, кого любить, того й поцілує". У новорічну ніч, що називалася Щедрий, Багатий вечір, у селі Подільхи Прохоровського району любили пожартувати з сусідів. Зачиняли двері з вулиці, міняли курей та корів (брали в одного сусіда, відносили до іншого); білизна, що сушилася на мотузці, несли в чужий двір за кілька будинків, або на іншу вулицю. У селі Подільхи Прохоровського району вечір під Новий рік також називався Багатим увечері. Забивали порося, готували м'ясні страви. У будинку ставили гілку фруктового дерева, оздоблювали її. Під Новий рікдівчата ходили будинками, стукали у вікна, питали ім'я майбутнього нареченого. Кидали лапоть: куди носком ляже, з того боку й наречений буде. 1 Першого гостя садили на поріг, потім він проходив у хату, посипав господарів пшеницею і говорив:
"Сію, сію, посіваю, з Новим роком вітаю! Хоч рубль, хоч п'ятак, не піду з хати так!"
Діти вранці на Новий рік ходили будинками, "сіяли-посівали", вітали зі святом. У селі Подільхи Прохоровського району Водохреща вважали річним святом, що називалося тут "Свічки" про зірочки тут говели, їли кутю, пиріжки з квасолею, приносили воду з церкви чи колодязя, пили цю воду, вмивалися нею. А вранці на Водохреща святили воду в церкві, знову вмивалися, давали худобі. У ополонці на Водохреща купалися хворі люди, щоби вилікувати хворобу. Після служби господар ставив крейдою хрести на дверях будинку, хліва від "нечистої сили" та від "пристріту".
Один з обрядів, що добре збереглися в області. Майже збереглися всі етапи цього ритуалу. Зустріч, проводи. Всі вони добре "озвучені" словом різних поетичних жанрів, проілюстровані драматичним дійством.
- Слово-закликання. У селі Крюково Борисівського району каталися на Масляну з гір на санчатах, на спеціально пристосованих для катання дошках. Дві дівчини, що стоять по обидва боки від тих, що катаються, співали, точніше, примовляли наспів: Маслена-чекотуха, Чекотела-чекотела - полетіла. Маслена, де ти була? У Миколи на паркані Горілку пила? Я не горілку, я наливку, Люби мене, дівчину Катеринку! - слово-проводи. На проводах Масляної в селі Новенькому співали:
Ой, маслена-полізуха, Полизала весь сир І масло марно! Якби сім тижнів, А посту тиждень!
У селі Новеньке, прощавшись, "гоня"Масляну, казали :
Ох ти, Маслена, полізуха, Полизала сири, олії, яйця, коровай!
У селі Новеньке Масляну починали святкувати з п'ятниці. Суворої назви днів тут не було. У п'ятницю чоловік наряджав підводу вишитими рушниками, прикрашав поясами, їхав у гості до тещі, привозив подарунок здебільшого постоли. Наряджали опудало, возили на санях, ставили на сніговій горі, де каталися на кригах (шматки льоду). В останній день вивозили його за село і спалювали. На Маслену в цьому селі з четверга палять вогонь і гуляють до неділі. Багато хто в цей час лаявся у вивернуті наввипередки зипуни, зв'язували рукави в один і підв'язувалися хусткою. Кожному встречному такий ряжений міг сказати: "Здоровенько був, дядечко, ти повинен мене нині подарувати, я тобі пісеньку зіграю!" - "Яку ж?" У відповідь співалася пісня. Або казали: "Дядю, дядечку, ти багатий, ти повинен мене нагодувати, напоїти і подарувати!".
Обряд весняного рівнодення.
Мужички, мужички, Тягніть сошнички. Незабаром ріллю орати. Жайворонки, жайворонки, Дайте нам літо, А ми вам - зиму, у нас корму нема!
Літні Обряди Білгородської області представлені зеленими святками, що включають кілька видів як язичницьких, так і християнських обрядів, серед яких Семик, Трійця, Різдво Богородиці та свято Івана Купали.
У Білгородській області цей обряд пам'ятають не так добре, як масляну чи святки. Зазначають його переважно в україномовних селах, наприклад, у Бабравах Ракитянського району. Зустрічається він іноді в українськомовних селах, наприклад, у селі Крюкове Борисівського району. Залишки обряду Купали, зібрані в експедиціях, переконують, що це частина того загальнослов'янського свята, яке було святом-плачем по сонцю, що переходить назимовий шлях.
Поетичні жанри свята.
У селі Крюково Борисівського району робили на час свята опудало, танцювали довкола нього, а потім пускали по воді зі словами:
З синіх гір сніги сокотилися, Ой, ладо, лодо, ладо моє! По луках вода розливалася, Посреди, сперечаючись, обурилася. Як по цій каламуті селезінка пливе, Ой, ладо, ладо, ладо моє! В'є, дівці звістку несе, Вість не швидку, не веселу. Бути тобі, дівчино, за старим чоловіком, Та не за рівнем, та не за молодим.
У селі Нове Івнянського району зі святом було пов'язане таке повір'я: у ніч треба було на перехресті зловити чорного кота з білим волоссям під бородою. Потім йти в ліс, там на будь-яких перехрестях має спалахнути папороть. Треба швидко зірвати його, сховати, розрізати палець і засунути туди квітку і швидко тікати, бо нечиста сила гнатиметься свистіти і кидатиме каміння. Обернешся - нечиста сила забере квітку і навіть може вбити. Якщо залишиться квітка, відкриються таємниці всього. Щоправда, нікому цього, як запевняють мешканці села, зробити поки не вдавалося.
- ігри Купали У селі Нове Івнянського району Купалу святкували один день. Вдень у лісі влаштовували ігрища. Молодь купалася у річці, обливалась, водила хороводи. У селі Кузькине Чернянського району хлопці та дівчата стрибали через багаття, спалювали в них збережену до цих днів троїцьку берізку або старий інвентар: сохи, борони, сани. У села Бабрави Ракитянського району молодь досі збирається навколо колишніх заплав річок, хоча самі річки практично відсутні. Джгут багаття, споруджені неодмінно з машинних шин. Підпалене та пущене з гори колесо – стародавній атрибут сонця (колективна пам'ять бабравців утримує цей древній архетип, прототип). Навколобагать грають, веселяться, стрибають, а, награвшись, сідають і розповідають один одному страшні історії та легенди.
- Червона гірка Час проведення свята в області, як і в Укаїні, залежав від дня проведення Великодня. Наприклад, у селі Крюкове Борисівського району цей день називався "шестелем", оскільки святкувався шостого тижня після Великодня, у середу. Свято присвячене поминанню померлих і поклонінню всьому, хто народжується. Наголошували його не один день. У Борисівському районі, як і в Олексіївському, селяни йшли в ліс, "копали зозулю" (вид трави бузкового кольору, її міг замінити корінь папороті), приносили до двору. На другий день пекли пироги, ставили ритуальні сходи (символ сходження на небо). Робили з ганчір і соломи ляльку, вішали на неї хрестик і кумилися (цілувалися через гілки з хрестиком), вибираючи один одного по приязні. Ляльку садили під дерево в саду. У цей час робилася їжа у саду.
- Слово Червоної Гірки. У Борисівському районі співали таку пісню:
Соловушка, соловей, Відлітна пташечка, Ой, лілі, лілі, Посвищі, соловей, Ой, радий би я посвистати.
Четвер сьомого тижня після Великодня у Білгородській області проводиться й донині. Це, як і у слов'яноукраїнському фольклорі, жіноче свято. У Валуйському районі, в селі Дронове, можна почути розповіді старожилів про те, як дівчата йшли потай від хлопців закопувати "зозулю" або "зозуліні сльози" і як хлопці намагалися знайти закопане, щоб "розорити". У селі Малотроїцьке Чернянського району ламали гарну розлогу гілку верби. Її прикрашали намистами, стрічками, кольоровими хустками; співали пісні, а тим часом смажилася яєчня. Потім усі сідали та їли.
Одне з свят, що активно проводяться в області. До нього готувалисязаздалегідь: білили та вбирали хати. На стіни, ікони, вікна вішали кленові гілки. Підлогу встеляли лучною травою. У цей та два наступні дні молодь збиралася в лісі на галявині: палили багаття, співали пісні, водили хороводи. Увечері дівчата плели вінки та опускали у воду, дивилися, куди попливе. У багатьох селах на Трійцю (у суботу під неділю) розкладали по вікнах гілки ясена, дуба, клена, ліщини, встеляли підлогу сіном, чебрецем, любистком, м'ятою. Дерева ставили біля узголів'я, квітучі гілки калини клали на ікони, у святий кут ставили клен. Осину ставили у вереї, а потім не викидали її (берегли для кілочка, який застосовували при переляку дитини). Наведений вище матеріал обрядової поезії "лінії" - лише мала частка архіву фольклорного центру БДУ. Те, що залишилося, вимагає додаткового розшифрування і розробки.