Успіння Пресвятої Богородиці свято надії
Напрочуд багатогранне і глибоке слово «успівання» - говорить про смерть як про сон і поєднує в собі мир, блаженство, заспокоєння, радість та надію на пробудження.
Богородиця відкрила це деяким учням Ісуса та Йосипу з Аримафеї - праведній людині, яка зняла з хреста її Сина і поховала Його. Божа Мати молилася, щоб Господь перед смертю привів до неї апостолів. Чудовим чином апостоли буквально злетілися, щоб послужити Їй. Усіх їх зібрав Святий Дух, щоб вони сподобилися благословення Пречистої Діви Марії та влаштували її поховання.
І Богоматір і апостоли перебували разом у молитві, чекаючи на пришестя Сина Божого. Несподівано верх приміщення, де вони зібралися, ніби зник у променях незрозумілого світла, і зійшов Сам Цар Слави - Христос, оточений безліччю ангелів. Без будь-якого болю і тілесного страждання, як у приємному сні, Пресвята Діва спочила, віддавши свою душу в руки Свого Сина і Бога.
Оплакавши розлуку, апостоли приступили до поховання. Петро, Павло, Яків з іншими з дванадцяти апостолів понесли на плечах одр, на якому лежало тіло Богоматері. У Гефсиманії - місце в Єрусалимі біля підніжжя Олеонської гори, де любив усамітнюватися Ісус - хода зупинилася, щоб віддати останнє цілування тілу Пресвятої Діви. Цієї миті пролунав радісний ангельський спів і багато хворих отримали зцілення. До вечора тіло поклали у похоронну печерку та закрили вхід великим каменем.
На третій день для апостола Фоми, що запізнився, гробницю відкрили: тіла Богоматері там не виявилося, залишилися тільки похоронні пелени, що поширювали дивне пахощі. У цей же день, під час вечірньої трапези, апостоли почули ангельський спів і побачили в повітрі Божу Матір, що сяє.та оточену ангелами.
Не можна точно сказати у якому віці і коли спочивала Богородиця. Ймовірно, це були 50-ті роки першого сторіччя. Їй було близько 70 років.
Коли та як з'явилося це свято?
Сучасній людині важко пояснити змил і значення Успіння Богоматері. Перша і головна труднощі полягає в тому, що на відміну від подій з життя Ісуса Христа, записаних його сучасниками - євангелістами (євангельські оповідання з'явилися в середині, другій половині I століття), опис життя Богоматері заснований на переказах, зафіксованих через кілька століть після її життя . З Нового заповіту ми знаємо лише, що Марія Матір Господа Ісуса Христа після Його смерті та воскресіння перебувала з апостолами – учнями свого Сина. Вона жила в одного з них – Іоанна, відомого нині як апостол Іоанн Богослов. Іншими словами, Біблія нічого не говорить про час та обставини смерті та поховання Пресвятої Богородиці. Перші письмові згадки про це зустрічаються у працях церковних письменників IV століття без будь-яких подробиць. церковні календарі (місяцеслови) перших століть, що дійшли до нас, містять свята на честь багатьох святих мучеників, але свят на честь Діви Марії там немає. Загальноцерковне святкування Успіння Богородиці розпочалося лише у VII столітті, а події смерті та поховання, у тому вигляді, як ми їх знаємо, зібрані та викладені лише до XIV століття константинопольським ченцем Никифором Каллістом.
Але саме той факт, що кілька перших століть християнства ім'я і особистість Богородиці залишалися в тіні, в тому числі і в Євангельських оповіданнях і в апостольських писаннях, дає нам можливість зрозуміти значення і зміст богородичних свят і перш за все Успіння Пресвятої Богородиці.
Справа в тому, що перші століття християн буличасом випробування Церкви, часом гонінь. Християни шанували всіх померлих членів Церкви, тих, хто долучився до Тіла Христового. Особливо вони виділяли лише мучеників - істинних свідків про Христа, тих, хто під час гонінь не зрікся Бога, а довів свою віру ціною власного життя. Мученики обрали смерть, щоб знайти справжнє життя, життя з Христом Богом. Таке свідчення сильніше за будь-яку проповідь сприяло становленню Церкви і наверненню людей до Христа.
Лише на початку IV століття християнство отримало право на відкрите існування в Римській імперії. Епоха мучеників, епоха живого свідчення закінчилася. Для Церкви почалася епоха філософського, культурного і навіть політичного осмислення, коли необхідно було не тільки висловити та пояснити свою віру мовою зрозумілою римському світу, а й створити педагогіку віри. Для того часу дуже важливо було довести боголюдство Господа Ісуса Христа, тільки так можна було пояснити непримарність та абсолютну реальність як Його народження, так і страждань, смерті та воскресіння. Євангеліє ясно говорило про Христа, як про Сина Божого, який народився людиною, і не перестав бути Богом. Але життєво важливе для християнської Церкви філософське, богословське вчення про Христа потребувало не лише логічного обґрунтування, а й розкриття педагогічного та містичного. Саме особистість Марії Матері Ісуса спромоглася дати християнам необхідну опору.
Судіть самі. Ми можемо бути впевнені в людстві Христа, якщо достеменно знаємо, що в нього є мати - справжня жінка, родовід якої відомий від євангелістів. Вшанування Діви Марії Матері Ісуса як Богородиці, як тієї, від кого народився Син Божий Христос Спаситель, якнайкраще допомагає християнам не стільки навіть зрозуміти, скільки прийняти, відчути віруу боголюдство Христа.
Передання єрусалимської громади і подальший його розвиток дало різноманітний матеріал для опису різних подій з життя Діви Марії. Можна по-різному ставитись до тих чи інших подробиць, можна довго говорити про достовірність того чи іншого факту. В даному випадку - це не так важливо, бо йдеться про педагогіку, про спробу висловити куди важливішу правду про Ісуса Христа і його Матері, ніж, приміром, відповідь на питання про те, як насправді зібралися апостоли до її смертної ложі. . Головне - ці свята фокусують увагу на ключових подіях життя Діви Марії, подіях, які дозволяють побачити в ній Богородицю, Богоматір: різдво, введення в храм (присвячення Богу), благовіщення (прийняття вісті від ангела про народження Ісуса), народження Сина та успіння.
Що ж головне у святі Успіння Пресвятої Богородиці?
Мені дуже близькі та зрозумілі слова про Успіння Пресвятої Богородиці, сказані відомим православним богословом та проповідником минулого століття протопресвітером Олександром Шмеманом.
У святі Успіння Церква згадує смерть Той, чий Син переміг смерть, воскрес із мертвих і дарував тим, хто вірує в Нього, обіцяння останнього воскресіння і торжества невмираючого життя. Згадаймо, що в момент смерті Богородиця віддала свою душу в руки Сина Свого Господа Ісуса Христа і Він прийняв її. Згадаймо і розповідь, що третього дня апостоли не знайшли тіла Богородиці у гробниці. Таким чином, ми бачимо смерть і те, що вже відбулося в цій смерті: розлука і з'єднання, смуток і радість, і в межі, на останній глибині – не смерть, а життя, життя з Богом обличчям до Особи. "По різдві Діва, і після смерті - жива", - співає Церква в день Успіння Пресвятої Богородиці і додає: "у різдві Ти зберегладівоцтво, а в успінні світу не залишила. Для Богородиці смерть стала радісною зустріччю. І для християн у святі Успіння - вся таємниця смерті розкривається як радісна таємниця. Якщо смерть для багатьох - це жах і горе розлуки, сходження у страшну самотність і темряву, то всього цього немає в смерті Діви Марії: її смерть, як і все життя, - тільки зустріч, тільки любов, тільки наближення до немеркнучого теплого світла вічності і входження до нього, і це вже початок спільного воскресіння, це надія християн, це побачене майбутнє.