Василюк Ф
Процес переживання може сполучатися з процесом молитви, і тоді обидва процеси взаємно впливають один на одного. Вводиться розрізнення трьох планів перебігу процесу переживання - безпосереднього переживання, висловлювання та осмислення. Місія останнього - розв'язання задачі на сенс, яка полягає як у осягненні особистісного сенсу подій, що відбулися, так і в пошуку джерел свідомості, в наповненні буття змістом. Який вплив молитва робить на діяльність переживання щодо осмислення - ось головне питання статті.
// Консультативна психологія та психотерапія – 2005. № 3
Ф.Василюк взяв інтерв'ю у Рімаса Кочюнаса, нового члена редакційної ради журналу. Р.Кочюнас – відомий литовський психотерапевт екзистенційного спрямування, директор Інституту гуманістичної та екзистенційної психології, професор Вільнюського університету. Він розповідає про роки навчання у Вільнюському університеті, про становлення психотерапії у Литві, про зустрічі з видатними особистостями, яких вважає своїми вчителями у професії та житті. Серед них - А. Гучас, А. Є. Олексійчик, В. Франкл, К. Роджерс, Чогьял Намкхай Норбу.
// Консультативна психологія та психотерапія – 2010. № 1
Мартін Бубер народився Відні 1878г. З трирічного віку, коли розлучилися його батьки, він жив зі своїм дідусем, багатим бізнесменом, відомим вченим та головою єврейської громади. Бубер виховувався у західноєвропейській інтелектуальній традиції, що культивує розум, логічну критику та історичні дослідження. На противагу цьому, проводячи літні канікули у Східній Європі, він зазнав глибокого впливу хасидської іудейської традиції, яка підкреслює безпосереднє, містичне, спонтанне та радісне спілкування людини з Богом. Після вивчення філософії таісторії мистецтв в університетах Відня (Ph.D., 1904), Берліна, Лейпцига та Цюріха, він викладав філософію та теологію в кількох інститутах та університетах. З 1923 по 1933р. він був професором іудейської теології (єдина подібна посада в німецькому університеті), історії релігії та етики в університеті Франкфурта. Коли 1933г. єврейські студенти були виключені з німецьких університетів, він став директором Головного управління освіти для дорослих євреїв (Central Office for Jewish Adult Education). Він одружився з Пауле Вінклер, яка стала пізніше відомою письменницею.
// Консультативна психологія та психотерапія - 1994. № 4
У доповіді обговорюється питання: чи може і чим саме досвід сучасної психотерапії допомогти справі сповіді та покаяння. Виділяється завдання поглиблення покаяння, кінцевий зміст якого над очищенні і виправленні, а пошуку і пробудженні особистості, здатної до таїнства зустрічі. Розглядаються два типи відхилень у підході до исповеди, які позначаються як небезпека "юридизму" та небезпека "психологізму". Наводяться приклади психологічної корекції таких випадків. Розкривається значення психологічної установки як органу, що сприяє втіленню у життя результатів покаяння. Показується, як певна духовна настанова може створюватися шляхом об'єднання молитви та дії.
// Консультативна психологія та психотерапія – 2004. № 4
Психотерапія поряд з іншими формами психологічної практики набула надзвичайно широкого поширення в сучасній західній цивілізації. Понад те, завершується процес її інституціоналізації, перетворення на самостійну сферу культури. Потрібна культурологічна рефлексія цього феномена. Чи існують аналоги психотерапії в інших культурах та іншіперіоди історії? Основне питання статті: які умови інституціоналізації психотерапії у культурі? Він розбивається на два підпитання: 1) якою має бути культура, в якій можливий розвиток психотерапії як особливого інституту? і 2) якою має бути людина, для якої професійна психотерапія – адекватний культурний спосіб вирішення життєвих колізій? У зв'язку з проведеним аналізом робиться висновок про філософську місію культурно-історичної психології по відношенню до психологічної практики.
// Культурно-історична психологія – 2007. № 1
Питання психології, 1996 №6, с. 25-40
// Консультативна психологія та психотерапія – 2008. № 4
Консультативна психологія та психотерапія – 2009. № 4
// У статті вводиться уявлення про хронотоп психотерапії, просторовий вимір якого постає як "структура психотерапевтичної ситуації", а темпоральне - як "час терапевтичного процесу". Для побудови моделі хронотопу
// Консультативна психологія та психотерапія - 1996. № 4
МОСКІВСЬКИЙ МІСЬКИЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ПСИХОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ РАТ ІНСТИТУТ СИНЕРГІЙНОЇ АНТРОПОЛОГІЇ Дослідження виконано за підтримки українського гуманітарного наукового фонду (Р06-3) анітарного наукового фонду (РДНФ) Проект № 04-06-16029д
// Консультативна психологія та психотерапія – 2003. № 3
// Консультативна психологія та психотерапія - 1997. № 2
Вдивляючись у строкату стрічку історії сучасної психотерапії, за драматичними перипетіями, боротьбою ідей і людей, калейдоскопічною зміною мод можна побачити і повільні, глибинні тектонічні зрушення. На " поверхні " психотерапевтичних теорій вони знаменуютьсязміною психотерапевтичних "надій": механізм навіюваності - головна надія дофрейдівського періоду - змінюється в психоаналізі механізмом усвідомлення, потім на сцені з'являється спонтанність, комунікація і, нарешті, переживання. У синергійній психотерапії таким сподіванням, центром кристалізації всієї психотерапевтичної теорії та практики стає молитва
// Московський психотерапевтичний журнал 2002 № 1, стор 76-92
// Праці з психологічного консультування та психотерапії. 2005. № 2005.
// М: Видавництво Московського університету, 1984
// Консультативна психологія та психотерапія (1997. № 2)
// Консультативна психологія та психотерапія - 1997. № 1
// Культурно-історична психологія – 2008. № 4
// Культурно-історична психологія – 2014. Том. 10 № 2]
/ / Питання психології / № 2 (2007)
// Консультативна психологія та психотерапія. 1996. № 4.
// Консультативна психологія та психотерапія – 2014. Том. 22, № 5
З 1990 р., коли вітчизняна психологія після десятиліть атеїстичного преса змогла повернутися до обговорення релігійної проблематики, розгоряються дискусії щодо можливості "християнської психології". Дискусії спалахують досі, а сама християнська психологія за чверть століття розрослася в ціле поле різноманітних та різноманітних досліджень, освітніх програм, психологічних служб. Виникла необхідність методологічної рефлексії цієї галузі, її "історії" та "географії": з одного боку, етапів її розвитку, а з іншого - карти предметно-тематичних зон і методичних підходів, що входять до неї. У цій статті вирішується перше завдання, робиться спроба періодизації вітчизняної християнської психології, при цьому розглядається лише нова, післярадянська.її історія. Висувається гіпотеза, що у ній можна назвати три етапу ( " натхнення " , " інституціоналізації " і " конституювання " ), кожен із яких вирішує специфічні завдання. Робиться висновок, що зараз актуальне завдання конституювання християнської психології як методологічної єдності, що включає різноманітність дослідницьких, освітніх і практичних проектів.
// Консультативна психологія та психотерапія – 2015. Том. 23 № 5