ВЧЕННЯ ПРО БУТТЯ, Буття як всеосяжна реальність, Об’єктивне буття та Я-буття - Філософія для

Буття як всеосяжна реальність

У всіх без винятку філософських системах міркування мислителів будь-якого рівня інтелектуальної обдарованості починалися з аналізу того, що оточує людину, що знаходиться в центрі її споглядання та думки, що лежить в основі світобудови, що являє собою світобудову, Космос, з чого складаються речі і що представляють собою які у своєму нескінченному різноманітті явища – тобто. того, що загалом становить феномен Буття. І вже значно пізніше людина стала замислюватися над собою, над своїм духовним світом.

Що таке буття?

Будь-яка філософська міркування починається з поняття про буття. Питання, що таке буття, постійно присутній у будь-якому філософствуванні. Він виник разом із зародженням філософії і постійно супроводжуватиме її, доки існує мисляче людство. Це вічне питання. І глибина його змісту невичерпна.

Навіть на поверхневий погляд буття не статично. Всі конкретні форми існування матерії, наприклад найміцніші кристали, гігантські зоряні скупчення, ті чи інші рослини, тварини і люди, як би випливають з небуття (адже їх саме ось таких колись не було) і стають готівковим буттям. Буття речей, як би багато часу воно не тривало, добігає кінця і "спливає" в небуття як дана якісна визначеність, наприклад, саме ця людина. Перехід у небуття мислиться як руйнація цього виду буття і перетворення їх у іншу форму буття. Так само виникає форма буття є результат переходу однієї форми буття в іншу – безглузда спроба уявити собі самотворення всього з нічого. Отже небуття мислиться як відносне поняття, а абсолютному сенсі небуття немає. Абсолютне буття протистоїть небуттю яктому, що було і чого вже немає чи ще не стало, а може, й ніколи не стане.

Буття не байдуже для реальності, що володіє. Сліпою жагою буття сповнено все конкретно-суще, що проявляється навіть у найпростіших механічних процесах у вигляді інерції, а також у різноманітних новоутвореннях.

Книга Буття є перша книга Святого Письма (перша книга Мойсея). У кущі, що горить, але не згорає, купині неопалимої, що з'явився на горі Хорив Мойсеєві, Господь так оголосив йому про своє ім'я: "Аз єсь Сущий (IEHOVAH). І сказав: так скажи синам Ізраїлевим: Сущий послав мене до вас" (Вих. 3:14).

Об'єктивне буття та Я-буття

Для всієї " Нової доби " класичної " філософії, включаючи Гегеля, характерний розрив з людською стороною буття, на що звернув увагу творець "антропологічної філософії" Л. Фейєрбах. Критикуючи концепцію абстрактного чистого буття у Гегеля, Фейєрбах писав: "Людина під буттям, якщо він у цьому усвідомлює, розуміє готівку, для себе, реальність, існування, дійсність, об'єктивність" [1] .

Саме у XX ст. ця проблема висунулася на передній план, хоча її назрівання відчувалося вже наприкінці ХІХ ст., особливо у Ф. М. Достоєвського. Якщо завгодно, то було передчуття страшних потрясінь, що очікували людство в XX ст., коли зазнали краху, засновані на раціоналістичних посилках спроби влаштування "нового" життя. Зазнала краху концепція об'єктивного і байдужого до людини буття, опанувавши закони якого, людина, здавалося, могла як вища істота перетворити світ на власний розсуд.

Своєрідна "релігія людинобожества", за висловом С. Н. Булгакова, спочатку піднесла людину, а потім скинула його в чорно-криваву безодню, символами якої сталипольський Освенцім, "леденячий Освенцим Колими" і гриб Хіросіми.

Криза XX ст. охопив усі сторони сучасної цивілізації, що виросла із насіння Нового часу. Він владно зажадав "олюднення" життя. (Ось парадокс! Раціоналістична і гуманістична думка, яка поставила Людину з великої літери на чільне місце, виявляється, не залишала місця просто для самої людини.) У науці перегляд основ проявився у виникненні нових теорій – квантової механіки та теорії відносності А. Ейнштейна, ключовим поняттям яких є поняття "спостерігач", зовсім неможливе для класичного підходу. Це, звичайно, не означає, що об'єктивне буття втрачає свій статус, але з необхідністю відкриваються нові сторони, в яких немає місця розриву з буттям людини.

В екзистенціалізмі для людського буття духовне та матеріальне злити в єдине ціле – це одухотворене буття. Головне в цьому бутті - свідомість тимчасовості (екзистенція є "буття до смерті"), постійний страх перед останньою можливістю - можливістю не бути, отже, свідомість безцінності своєї особистості.

У цьому зовсім інакше розцінюється співвідношення буття і небуття: " Буття тільки і є, коли йому загрожує небуття " (Ф. М. Достоєвський). У "прикордонній ситуації" - на межі небуття, смерті, знищення особи - виникають гострі переживання буття. Вони поєднуються з етичними проблемами, з моральним вибором на межі життя і смерті, який повинна робити людина. Тут наш час потужно повернуло нас до фундаментальних філософських питань, які не вирішить "об'єктивна" наука – скільки завгодно скрупульозний опис фізичних процесів та причин, що їх викликають, не розкриває суть трагізму ситуації.

Перед нами інший вид дійсності – людський парадокс. Вінпривносить у філософію чужий раціоналізм емоційний елемент (трагізм). Але суть людини та її життя – це цілісність раціонального та емоційного.

Інакше повертається співвідношення людини та Бога. У прикордонній ситуації людина виявляється самотньою у Всесвіті і тому вона прагне Бога. Релігійне переживання полягає тут у тому, що Бог виступає нс як влаштовувач об'єктивного Всесвіту, щось на зразок великого Годинника (образ якого народжується у фізичних картинах світу), а як єдина, крім цієї людини, жива істота у світі, у Всесвіті, що стиснулася до розміру тюремного камери.

[1]Фейєрбах Л.Вибрані філософські твори: в 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 172.
[2]Солженіцин А. І.Твори. Вермонт, Париж: ІМКА-Прес, 1981. Т. 9. С. 297.