Вчення про церкву у святих отців та вчителів церкви
Учення про Церкву у святих отців і вчителів Церкви
1 Чоловіки апостольські. Св. Ігнатій Богоносець
2 Кіпріан Карфагенський-як родоначальник богословської науки
3 Св. Кирило Єрусалимський – догматист Золотого віку богословської та аскетичної освіченості
"Християнства немає без Церкви", - писав на початку XX століття архієпископ Іларіон (Троїцький), один із багатьох українських новомучеників. Церква - це Христове Царство, куплене ціною Його крові, Царство, в яке Він запроваджує тих, кого обрав Своїми дітьми і хто обрав Його своїм Спасителем.
Життя Церкви є продовженням історії життя Ісуса Христа. Це все пояснення Церкви. Христос – у Його Таємній Вечері, Голгофі та Воскресінні, Христос – у Його святості продовжує Духом Святим жити в тілі Церкви. Ми можемо говорити тільки про таку, про справді святу Церкву, оскільки тільки така Церква є любов і надія людства. Вона є світло, яке "в темряві світить, і темрява не огорнула його" (Ів 1: 5). І вона істинно існує: сліди ніг святих ми бачимо й у наші дні.
Лише божественним Промислом можна пояснити, чому вже в ранні часи були відкинуті або прийняті в канон ті чи інші твори. Дух Святий діє через людей усіх часів, і Церква "пізнає" в людях своїх "святих отців" не через старовину, а керуючись своєю внутрішньою інтуїцією, на основі якої і формується Передання.
1 Чоловіки апостольські. Св. Ігнатій Богоносець
Чоловіки Апостольські за часом своєї діяльності посідають середнє місце між апостолами, першими самовидцями та служителями Слова, і власне так званими святими отцями християнської Церкви. Вони жили за самих апостолів, від них навчилисявірі Христовій, з ними поділяли праці євангельської проповіді і після них залишилися безпосередніми наступниками їхнього служіння для Церкви. Такі чоловіки процвітали до 2-ї половини другого століття християнства, і деякі з них залишили письмові пам'ятники своєї діяльної дбайливості про поширення і утвердження між людьми Христової істини. Вони не відрізняються різноманітністю та повнотою богословського розкриття істин християнської віри, майже всі вони викликані тимчасовими потребами та становищем тієї чи іншої християнської громади. Це був період не стільки великої та вченої писемності, скільки високих характерів практичних діячів християнства.
Про св. Ігнатії Антіохійському (відомому також під назвою Богоносець) ми знаємо з «Церковної історії» Євсевія Кесарійського (IV століття). Ігнатій був другим антиохійським єпископом (після Єводія) і помер мученицькою смертю близько 110 р. під час правління імператора Траяна. Згідно з Євсевієм, він був посланий до Риму і відданий на поталу диким звірам у цирку. Дорогою до столиці Ігнатій написав ряд послань, у яких підбадьорював і втішав малоазіатські християнські громади. Листи св. Ігнатія є дорогоцінним джерелом відомостей про ранньохристиянський період, про який нам відомо дуже мало.
У листах Ігнатія для позначення християнської громади вживається дієслово парекео, звідки походить слово «парекія», що означає «вторинне» або «тимчасове перебування». Так, по грецьки назва Послання до Римлян буквально означає «До церкви Божої, (тимчасово) перебуває в Римі». Згодом слово парекія стало технічним терміном, що означає «прихід», тобто. церковну громаду, яка перебуває у якомусь певному місці. Це завжди одна і та ж Церква Божа, яка «тимчасово живе» або «мандрівна» чи то в Римі, Антіохі.або Москві, бо справжнім «будинком», «постійним місцем проживання» християн є небесний Єрусалим, який зійде на землю наприкінці часів.
Особливий інтерес у писаннях св. Ігнатія для нас представляють дві взаємопов'язані теми – христологія (вчення про Христа) та еклесіологія (вчення про Церкву). Слід мати на увазі, що в історії ранньої Церкви Ігнатій був першим великим християнським письменником неєврейського походження і з неєврейського оточення, і в його листах міститься досить мало посилань на Старий Завіт.
Вчення св. Ігнатія про Церкву (екклесіологія) безпосередньо випливає з його христології. Оскільки для нашого порятунку необхідний реальний, тілесний, історичний Христос, то й спасіння здійснюється в певній видимій громаді. Церкви. Неможливо бути християнином лише на духовному, містичному рівні, без участі у видимій Церкві. Поняття християнського життя передбачає участь у реальному співтоваристві людей у конкретному місці. Спаситель із самого початку свого земного служіння був оточений групою Їм же обраних учнів, які після Його Вознесіння залишилися свідками Його життя та вчення, а після П'ятидесятниці утворили ядро і стали першими вождями новонародженої Церкви. З того часу Церква існувала завжди, і її існування невіддільне від самого християнства.
Ключем до правильного розуміння еклесіології св. Ігнатія є важко перекладуваний грецький вираз еп'і то авт`о, що означає «на те саме» і найчастіше перекладається українською мовою як «в одне місце». У християнській літературі цей вислів вперше зустрічається в «Діяннях апостолів» (2:1, 44, 47 та ін.), де воно відноситься до зборів віруючих як Церкви, тобто для слави Бога та вчинення обряду заломлення хліба.
Першохристияниуникали прямо говорити про обряди у сенсі «обрядів», а розуміли саму Церкву насамперед у сакраментальному сенсі. Церква здійснює себе, стає сама собою, коли її члени фізично збираються «разом» (еп'і то авт`о), здійснюючи тим самим найважливішу межу або, швидше, саму сутність Церкви як збори.
Збираючись у певному місці для здійснення євхаристії, Церква потребувала певних організаційних правил і особливо керівництва. Євхаристія розглядалася як «відтворення» Таємної Вечері, і тому хтось один мав займати місце Христа. Св. Ігнатій завжди називає главу євхаристичних зборів «єпископом», вводячи ясність, якої не існувало у новозавітній термінології. У Новому Завіті ще немає чіткого розмежування між «єпископами» і «пресвітерами» (тобто "старійшинами"). Непостійність у заповітному вживанні цих термінів породило багато богословських та історичних суперечок про походження різних функцій церковного служіння. Деякі історики припускали, що ієрархічна структура Церкви є нововведенням самого св. Ігнатія і є повною революцією проти старими порядками.
«Отже, намагайтеся мати одну євхаристію. Бо одне тіло Господа нашого Ісуса Христа і одна чаша в єднанні крові Його, один жертовник, як і один єпископ з пресвітерством і дияконами, моїми співслужбовцями, щоб усе, що робите, робили ви про Бога» [1.1,4]. Одна плоть, одна чаша, один жертовник, один єпископ – все це необхідно тому, що євхаристійні збори є для всіх і є зборами всіх. У ньому не може бути ніякого поділу, його не можна перетворити на приватний захід, який здійснюється за забаганки окремих людей.
«Особливо ж бігайте поділів, як почала зла. Усепідайте єпископу, як Ісус Христос - Отцю, а пресвітерству, як апостолам» [1.2,8]. Цей текст цікавий тим, що в ньому встановлюється зв'язок між “старійшинами” (пресвітерами) та апостолами. У ранньохристиянській літературі походження єпископату не пов'язується з апостольством. Апостольське спадкоємство єпископату називається «апостольським» лише остільки, оскільки воно сходить до часів апостолів і до апостольського висвячення силою Духа (напр. Дії 20:28). Але єпископи – не апостоли. Діяльність єпископів нерозривно пов'язана з помісною громадою і особливо з євхаристичним представництвом. Єпископ полягає як би в шлюбному союзі зі своєю церквою, і її ім'я стає частиною його імені (Григорій Ніський, Філарет Київський). “. Без єпископа не робіть нічого, що стосується Церкви. Лише та євхаристія має вважатися істинною, яка єпископом чи тим, кому він сам надасть це. Де буде єпископ, там має бути і народ, так само, як де Ісус Христос, там і кафолицька Церква» [1.2,8]. У цьому тексті вперше в історії християнства ми зустрічаємо вислів «кафолічна Церква» (кафоліки еклесія). У ранньохристиянській літературі цей вислів не мав сенсу географічної універсальності, а ставився до «повноти» Церкви (від грецького каф`олону, «згідно з цілим»). Слов'янськими мовами слово «кафолічна» було перекладено як «соборна»: по-грецьки кафолік`он – головна церква громади, куди хочуть всі, тобто. по-слов'янськи «собор». Кафолічна сутність Церкви може реалізуватися навіть у громаді, що складається лише з двох людей. Все залежить від того, з якою метою вони зібралися. Для того, щоб зібрання стало Церквою, потрібна присутність Христа, а для цього, у свою чергу, потрібен єпископ – запорука присутності Христа серед свого стада.