Відвернення вуст

Відвернення вуст(Wepet-ra, єгипетськ. Wpt-rʒ) [1] - один з головних, поряд з зважуванням серця, ритуалів заупокійної давньоєгипетської релігії. Ритуал має своє походження у додинастичному періоді.

Зміст

Проводився для того, щоб душа Ба знайшла своє таємне справжнє ім'я, згадавши, хто вона така. Душа при цьому, як і при народженні, мала відновити потребу в їжі та питві [2], щоб існувати вже в потойбічному світі. Елементи ритуалу використовувалися на церемонії Хеб-сед.

На другому етапі подорожі в підземному царстві душа мала зіткнутися з демонами темряви, — першим фільтром, які були у вигляді власної тіні, що відкриває всі темні сторони життя людини. Якщо світлих сторін виявлялося більше, то розплющувалися очі, а отже душі могла прийти здатність говорити, їсти та пити. Глава 55 «Книги мертвих»: Вислів подання дихання в Херет-Нечер.

«Каже N: — Я шакав шакалів. Я Шу, що розповсюджує повітря перед Сонячним світлом до меж неба, до меж Землі, до меж польоту птиці Небех. Дихання дано мені цими молодими. Я відриваю мій рот, бачу моїми очима».

У Текстах пірамід містяться найдавніші та інформативні описи ритуалу відкривання вуст. Тут померлий цар ототожнюється з Осірісом, чиє тіло має бути зібрано та пожвавлено. Обряд міг відбуватися у «золотому будинку», тоді як мумія залишалася у приміщенні, де відбувалося бальзамування.

Після того, як мумію або скульптурне зображення очищали відповідно до розпорядження, [3] в жертву приносили передню стегна заколотої корови, призначену для частування і підносили її до обличчя. Принесена в жертву тварина повинна була зарядити фізичною енергією, що жвавий предмет.

Уста відкривали різними інструментами, виконуючи обряди і по черзі торкаючись обличчя статуї або мумії різними інструментами: магічним жезлом «Ur Hekau», теслом «Seb Ur», Оком Гора і ритуальним ножем «песеш-кеф».

Праворуч ми бачимо пірамідальну гробницю на Фіванському пагорбі, двері її відчинені. Поряд із гробницею похоронна стела із закругленою вершиною, на стелі висічена фігурка померлого, який поклоняється Осірісу, і молитва богу про похоронні жертвопринесення. Анубіс, бог мертвих, обіймає мумію, демонструючи свою готовність взяти померлого під своє заступництво. Дружина померлого плаче перед мумією, а біля її ніг стоїть на колінах ще одна жінка, що плаче, можливо його дочка. Анубіс та мумія стоять на шарі піску, який був насипаний для освячення землі.

Жрець, одягнений у шкуру пантери, в одній руці тримає кадильницю «Anheru» з ладаном, що куриться, а в іншій — посудину, з якої він кропить водою. Один із помічників тримає у правій руці два однакові інструменти — «себ-ур» та «тунтет», а в лівій — «ур хекау». Інший помічник підносить чотири судини з мазями. Ліворуч на столі чаші та тарілки з подарунками.

У нижній частині малюнка ми бачимо корову з телям і двох чоловіків, що несуть до мумії задню ногу, яку, мабуть, щойно відрізали від заколотого бика, а також щойно витягнуте з нього серце. На столі ми бачимо кілька предметів: «месхет», «пеш-ен-кеф» та інші інструменти, два набори з чотирьох судин для мазей та олії, мішечки з фарбою, залізо Півдня та Півночі тощо. [5]

Таким чином душа заряджалася життєво важливими енергіями та елементами. На закінчення її одягали, натирали маззю, готуючи до наступного етапу - суду у світі мертвих Дуат. [6] [7]

Завершивши обряд «відкидання вуст», жерці відносили труну до усипальниці іпоміщали його у кам'яний саркофаг. Біля стін похоронної камери розставляли канопи: Імсета з печінкою у південній, Хапі з легенями — біля північної, Дуамутефа зі шлунком — у східної та Кебехсенуфа з кишечником — у західній.

У похоронній камері встановлювали амулети та фігурки бога повітря Шу, щоб померлий не задихнувся у Потойбічному Царстві. У стіни поміщали чотири обереги, що відганяли від покійного злих духів, запалювали чотири світочі. Потім двері склепу опечатували печаткою некрополя, закладали брилами і завалювали щебенем. [8]

Ur Hekau

Дотик цим скіпетром «Великих чар», «жезлом Хека» до зображеного на дерев'яному труні лику Осіріса повертало сьогодення його справжнє ім'я, поєднуючи його нове потойбічне тіло Аху з його душею-Ба. [8]

Seb Ur Заправити

23. Розділ для відкриття уст Ані:

Мій рот відкритий Птахом,Мій зв'язаний рот звільнив мій бог.Той прийшов і повністю забезпечив заклинаннями,

Характерна форма залізного [9] ритуального тесла повторювала положення північних навколополярних зірок - сузір'я Великої Ведмедиці, що мав зоряну назвуmskhtiu, детерміноване знаком тесла.

Pesesh-kef

Ритуальний ніж "песеш-кеф", також "Pesh-en-kef", [10] нагадував інструмент, який використовувався при народженні, для перерізання пуповини дитини. Вважалося, що після такого обряду ставали рухливими щелепи, можна було їсти та пити самостійно.

Кремнієвий песеш-кеф Хеопса [11]

Комплект із судинами з мазями

Підношення Правити

Око Гора символізувало приношення та підкорення Сета. Типове заклинання звучить так: «О царю, візьми Око Гора, вирване у Сета і врятоване для тебе. Воно відкрило твої уста, воно — це пиво, налите вhnt-чашу з білогоmnu-каменю». Головним же приношенням у ритуалі була передня нога бика (khpsh), яка була головним чином Ока Гора. Форма використовуваного раніше тесла також повторювала одну з ніг Сета. [13] Хор здолав Сета і воскресив свого батька, давши йому проковтнути своє чарівне око.

Хоч ти спав, та прокинешся ти!Хоча ти помер, та оживеш ти! Подивися, що зробив тобі твій син!Прокинься, почуй, що зробив тобі Хор!Він вразив тобі тебе, що тебе вразивХор поставив твою сандалію на голову твого ворогаТвій син Хор вразив його,Він відібрав від нього його очейІ дав його тобі,У ньому - твоя душа (Ба),У ньому - твоя сила перед духами![14]

  1. ↑de:Mundöffnungsritual
  2. ↑ СР: Світ голодних духів у буддизмі
  3. ↑

Текст у коротких вертикальних стовпцях над малюнком папірусу Хуніфера говорить: «Голова відвернення вуст статуї Осіріса, царського переписувача Хунефера, яке має бути виконане, [коли] його обличчя [буде звернено] на південь [і коли статую його поставлять] на пісок за ним. І хер-хеб чотири рази проголосить жерцю Сему, що обходить статую з чотирма посудинами з водою: „Ти очищений очищенням Гора, і Гор очищений твоїм очищенням. Ти очищений очищенням Тота, і Той очищений очищенням твоїм. Ти очищений очищенням Сепа, і Сеп очищений твоїм очищенням. Ти очищений очищенням Себа, і Себ очищений очищенням твоїм. Ти чистий. Ти чистий. [Сказати] чотири рази. Ладан Гора був піднесений тобі, і твій ладан був піднесений до Гори. Ладан Тота був піднесений тобі, і твій ладан був піднесений Тоту. Ладан Сепа був піднесений тобі, і твій ладан був піднесений Сепу. Ладан Себа був піднесений тобі, і твій ладан був піднесений Себу“.