Відвідування мусульманкою лікаря чоловічої статі

Питання: Які умови, які дозволяють жінкам звертатися за медичною допомогою до лікарів чоловічої статі? Чи можна відвідувати лікаря чоловічої статі, якщо є можливість звернутися до лікаря-жінки, особливо в тому випадку, коли, ймовірно, доведеться оголити аурат?

Відповідь:

З ім'ям Аллаха, Милостивого до всіх на цьому світі і тільки до віруючих - на тому.

У ситуації, коли жінка-мусульманка потребує лікування, вона має постаратися знайти лікаря жіночої статі, переважно мусульманку.

Якщо фахівець жіночої статі:

1) Знаходиться у легкій доступності,

2) Її лікуванням задоволені,

3) Немає жодної іншої поважної шаріатської причини, щоб не звернутися до неї за лікуванням,

- то в цьому випадку, жінці не можна звертатися до лікаря чоловічої статі, а лікуванням хвороби повинна займатися компетентна жінка-лікар.

Повідомляється у «Фатава аль-Хіндія», відомому викладі ханафітського фікха:

«Якщо у жінки буде рана в тій частині тіла, на яку заборонено дивитися чоловікові, (мається на увазі все тіло, крім обличчя, кистей рук і ніг), то їй не можна лікуватися у лікаря чоловічої статі. Якщо фахівець жіночої статі не доступна, і немає жодної жінки, яка могла б бути проінструктована щодо того, як зробити лікування… то в цьому випадку лікареві чоловічої статі дозволено її лікувати, але за умови, що в цьому є реальна необхідність. Жінці слід покрити все, крім тієї області, яка потребує лікування, а чоловік повинен зменшити кількість пильних поглядів настільки, наскільки це можливо».

Однак якщо жінка потребує лише консультації або лікування пов'язано з частиноютіла, яка не відноситься до аурату, то в цьому випадку припустимо звернення до лікаря чоловічої статі, хоча лікування у жінки-лікаря буде кращим.

Якщо вищезгадані три пункти не вдалося дотриматися, тобто фахівець жіночої статі важкодоступна, або вона доступна, але її лікуванням не задоволені, або є якась інша поважна шаріатська причина, то в такій безвихідній ситуації буде допустимо звернутися за лікуванням до лікаря чоловічої статі, надавши йому можливість розглянути (обробити) лише ту область, яка потребує лікування. Решта тіла жінки повинна залишатися покритою.

Імам аль-Хаскафі (хай помилує його Аллах) повідомляє:

«У ситуації, коли лікар чоловічої статі лікує жінку, він повинен дивитися тільки на ту область, яка потребує лікування (наскільки це можливо), оскільки причини потреби обмежені потребою. І переважно, щоб лікар чоловічої статі навчав і інструктував жінку для проведення лікування, тому що огляд (і лікування), що здійснюється людиною тієї ж статі – менше з двох зол (мається на увазі той випадок коли доводиться дивитися на аурат)».

Імам Ібн Абідін (хай помилує його Аллах) пояснює у своєму «Радд аль-Мухтар», що якщо лікування пов'язане зі статевими органами, то жінці дозволено звертатися за допомогою до лікаря чоловічої статі лише у надзвичайних ситуаціях. Він повідомляє:

«Якщо лікування пов'язане зі статевими органами, то необхідно, щоб якась жінка була проінструктована щодо того, як здійснити лікування. Якщо це неможливо, і є побоювання, що жінка може загинути або зазнати нестерпних болів, то тільки в цьому випадку буде допустимим, щоб чоловік займався її лікуванням »2.

Те саме було згадано в іншому викладіханафітського фікха3.

Крім того, з очевидних причин доктор-мусульманин більш кращий у порівнянні з немусульманіном. Однак, якби (знов) ці три пункти не вдалося дотриматися, то буде допустимо звернутися за лікуванням до лікаря-немусульманіна. Тому ми повинні дотримуватись наступної послідовності при пошуку медичної допомоги:

a) Лікар жіночої статі, мусульманка;

b) Лікар жіночої статі, немусульманка;

c) Лікар чоловічої статі, мусульманин;

d) Лікар чоловічої статі, немусульманин.

І переміщаючись з одного ступеня в інший, слід враховувати вищезгадані три пункти. Перевага надається лікарю жіночої статі немусульманці в порівнянні з лікарем чоловічої статі мусульманином з тієї причини, що дивитися на аурат того, хто має ту саму стать (як було згадано в "Дурр аль-Мухтар") - менша з зол. Також покриття наготи перед чоловіком-немахрамом має більшу важливість, ніж покриття перед жінкою-немусульманкою.

А Аллах знає краще.

1. «Аль-Фатава аль-Хіндій», 5/330.
2. "Радд аль-Мухтар аля аль-Дурр аль-Мухтар", 6/371.
3.Ібн Нуджейм, Бахр аль-Раік, 8/192, Кадіхан в його «Фатава», 3/409 & Бада'ї аль-Сана'ї, 5/124