Викорінення вад самолюбства, гордості, заздрості, гніву, агресії

Викорінення пороків: самолюбства, гордості, заздрості, гніву, агресії

Боротьба з пристрастями є невід'ємною частиною життя кожної людини. З часу гріхопадіння кожна людина, яка народжується у світі, є на світ Божий із ушкодженою людською природою. Разом із гріхом у душу та тіло людини, прийшла й смерть. У людині почали виявлятися різні пристрасті, як-то: самолюбство, гордість, заздрість, гнів, агресія та ін.

a) Самолюбство. Самолюбство або себелюбство - це порок, протилежний любові і який проявляється з самого раннього дитинства. «У кожної дитини це коріння пристрастей — самолюбство — дає різні паростки і по-різному росте. Залежить це, передусім, від темпераменту і спадкових рис характеру, що сприймаються від батьків, далі — від виховання і, нарешті, значною мірою від наслідування худих прикладів, звичаїв і життя оточуючих людей». Здебільшого самолюбство проявляється у впертості та наполегливості на своїх бажаннях, у непослуху, грубості, егоїзмі, жадібності, заздрості, навушництві, марнославстві, зарозумілості, зневага до слабких, жадібність до грошей, брехливості, крадіжки та ін.

Єпископ Варнава (Бєляєв) пише, що в сучасному світі все «збудоване на задоволенні самолюбства, більше навіть — на жорстокості, зловтішності, бажанні познущатися над своїм ближнім, знехтувати його, поставити у безвихідь, закатувати, закатувати. А старші не тільки не придумали нічого, що б спрямовувало душу в інший бік і применшувало пристрасті, але з приходом своїх дітей у вік ще більше розбещуютьних ці гріховні нахили, створюючи найсприятливішу обстановку їхнього процвітання».

Викл. Іван Ліствичник каже, що самолюбство та спокій тіла дають силу плоті над душею. Він пише: «Зовнішні розпалювання походять від угоди мені і від надмірного у всьому спокою; а внутрішні від колишнього спокою і від хтивих справ. Зачавши, я породжу падіння; вони ж, народившись, самі породжують смерть відчаєм. Якщо виразно пізнаєш глибоку мою і твою неміч; то зв'яжеш мої руки». Тому, якщо не звертати увагу на дрібні прояви самолюбства в дитинстві та в юнацькому віці, то згодом воно виросте у звичку і пороки, що важко виправити.

Для боротьби з цією пристрастю преп. Дорофей радить відсікання волі. «На це самолюбство, що народжується від солодко-гіркої нашої волі, наклавши такі дійсні ліки (тобто відсікання волі), він (разом) з коренем змусив зав'янути і лукаві галузі, став справжнім обробітком безсмертних плодів і потиснув справжнє життя. Ретельно пошукавши потаємний на селі скарб (Мф. 13), знайшовши і засвоївши його собі, він збагатився воістину, отримавши багатство невичерпне».

б) Гордость. У наш час гордість — одне із найпоширеніших пороків серед людей. У різних видах гордість поширюється серед юного покоління. Гордість – найближче породження самолюбства. «Гордість так тісно пов'язана з самолюбством, така близька до нього за своїми проявами, що є, як і самолюбство, джерелом всіх пороків і пристрастей, початком, корінням усіх гріхів. У кожному гріху є щось гордо».

У Святому Письмі читаємо: «Бог гордий противиться, а смиренним дає благодать» (Як 4, 6). Святі отці з особливою силою озброювалися проти цієї пристрасті. «Гордість, - пише преп. Іоан Лествичник, — є бісівський винахід.мати осуду, виснаження похвал, знак безпліддя душі, відганяння допомоги Божої, предтеча умовиступу, винуватість падінь, причина біснування, джерело гніву, двері лицемірства, твердиня бісів, гріхів сховище, причина немилосердя, нелюдство суддя, безжальний корінь хули». Гордість настільки може опанувати людину, що сама по собі людина не може звільнитися від неї, їй потрібна допомога Божа. Викл. Іоанн Лествичник пише, що «покарання гордому його падіння, досадник - біс; а ознакою залишення його від Бога є умовиступ. У перших двох випадках люди нерідко людьми лії були зцілювані; але останнє від людей невиліковні».

Єпископ Варнава (Бєляєв) виділяє загальні ознаки, якими можна побачити, наскільки глибоко сидить у людині гордість. Він пише: «Хвороба ця визначається і протікає в такий спосіб. Починається вона з того, що в розмові прослизає крикливість, у мовчанні — досада, у веселі — гучний сміх, що розливається, у сумних обставинах — нерозумна скорбота, при відповідях — непокірливість, у промовах — легковажність, слова вириваються без жодної участі серця, безрозсудно. Якщо все це у юнака або, наприклад, у юнака є, то ясно, що вони хворі. Потрібно звати лікаря (духовного), поки не пізно, і лікуватися. Інакше хвороба розвиватиметься».

Разом із гордістю сусідить і гріх марнославства, які разом народжують усі пристрасті. «Це пристрасть тонка і могутня, яка нікого й нічого не боїться; до подвижників навіть сильніше ллється... вона змушує марнославитися чеснотами».

Засобами боротьби з цим гріхом є: смиренність, самовідданість, послух. Викл. Іоан Лествичник радить гордовитим послух і читання про надприродні подвиги св. батьків. Шиманський Г.І.рекомендує «привчати дітей з раннього дитинства до послуху та беззаперечного виконання батьківської волі, бо повага до батьків, покірність і послух є найкращим учителем скромності, найпершою ознакою смирення».

в) Заздрість. У заздрісній людині проявляється надмірне бажання володіти тим, чим володіють інші. Заздрість — це дуже поширена і небезпечна вада. Святі Отці у своїх творах постійно озброюються проти цього гріха. Так, викл. Іоанн Лествичник пише, «що і це ознака пам'ятозлобної і заздрісної людини, якщо він легко із задоволенням гудить вчення, справи і чесноти ближнього, будучи одержимий духом ненависті». Викл. Дорофій каже, що треба озброюватися не лише проти пристрастей, а й проти їх причин, які суть коріння. Він пише: «Так заздрість сама по собі ніщо, але має деякі причини, серед яких є і слава; бо хто хоче прославитись, той заздрить уславленому чи вподобаному». Про це також свідчить і свт. Григорій Ніський: «Заздрість є початок злості, мати смерті, перші двері гріха, коріння всього зла».

Заздрість може виявляти себе у різних формах. У дітей це може виявлятися вихвалянням один перед одним новими іграшками, одягом, шкільним приладдям і т.д.

Викорінення цієї пороку треба починати з раннього дитинства. По-перше, привчають дітей бути задоволеними тим, що їм дають; по-друге, не викликати заздрощів у дітей своїм власним прикладом; по-третє, насаджувати в дітях протилежну цьому пороку чесноту. Такою чеснотою є любов. За висловом свт. Іоанна Золотоуста «любов відтворює, з'єднує, зближує і сполучає нас між собою».

г) Гнев. Пристрасть гніву є яскраво виражене бажання зла ближньому. Джерелом гніву, на думку Св. Отців,служить дратівливість. Викл. Іоан Лествичник пише: «Гнів є спогад потаємної ненависті, тобто. пам'ятозлоб'я. Гнів є бажання зла, що засмутив. Запальність є передчасне запалення серця. Засмучення є неприємне почуття, що гніздяться в душі. Дратівливість є легкопохитний рух вдачі і неподобство душі».

У гніві народжуються багато інших пристрастей, такі як: підступність, помста, брехня, наклеп, крики, сварки, прокляття, бійки, сказ, злопам'ятство, хула на Бога і блюзнірство. Спалахи гніву іноді доводять людей до крайнього ступеня гріха — вбивств і самогубств.

Як же виховувати людину та як допомогти перемогти цю пристрасть?

Апостол Павло в Посланні до Ефесян нагадує віруючим: «Гніваючись, не грішіть, сонце нехай не зайде у ваш гнів» (4, 26). На думку тлумачів, «хто всяке виникнення гніву пригнічує і проганяє, він і гнівається і не грішить… При гніві дається місце дияволу відразу, як гнів визнається справедливим і його законним. В той же момент диявол входить у душу і починає вкладати в неї думки за думками — одна дратівливіша за іншу… Тому Апостол і заповідає придушити гнів, що виник у душі, до ночі — до заходу сонця: не зайде сонце в твоєму гніві. Крім того, вночі гнів може посилитися, в душі і в душу, затьмарену гнівом, увійде диявол».

Оскільки виховний процес починається з раннього дитинства, то на батьків і вихователів покладається, по-перше, не вчити гніву своїм власним прикладом; по-друге, не викликати гнів у серці самих дітей; по-третє, привчати дітей до чеснот протилежних гніву, таким як: лагідність, смиренність, миролюбність, незлість.

д) Агресія, агресивність. Слово «агресія» у перекладі з латинської означає «напад». Усубкультурному середовищі прояв агресивності трапляється дуже часто. В основному воно пов'язане з ненависним ставленням відомих субкультур до суспільства, а також може бути формою самозахисту самих членів субкультурних організацій. У святоотецькій писемності слово «агресія» не зустрічається. Однак за своїм характером прояви він є близьким проявом гнівливості, ненависті, дратівливості, а іноді доходить до форми сказу.