Виникнення античної філософії посідає той період
Виникнення античної філософії посідає той період (VI століття до н.е.), коли колишні традиційно-міфологічні уявлення виявляють свою недостатність, свою нездатність задовольняти нові світоглядні запити.
Давньогрецька релігія та міфологія - це політеїзм, або багатобожжя; боги - антропоморфні істоти, могутні та безсмертні, але влада їх над світом не безмежна: самі боги, як і люди, підкоряються долі; остання є сліпа та грізна, невідворотна сила, ухилитися від якої не дано нікому. Боги не відокремлені від людей непрохідною прірвою: вони, як і люди, охоплені пристрастями, можуть бути і доброзичливими, і підступними, ворогують і сваряться між собою, укладають спілки, закохуються один в одного і в смертних, плетуть інтриги, в які нерідко втягують і людей. Давньогрецький історик Геродот розповідає, що всяке божество заздрісно і непостійно, стоїть на варті загального рівня і скидає того, хто надто піднявся над цим рівнем, - ідея, глибоко вкорінена тоді у свідомості. Боги дотримуються справедливості і є гарантами всіх прийнятих у суспільстві настанов. Так, богині помсти Еринії карають за клятвозлочини, за злочини проти сім'ї, за образу, нанесену жебракам, тощо.
Сутичка ця, проте, протікала в різних формах. Її перший етап був зображений у грецькій трагедії. Моральність, що виросла грунті пологових відносин, входить у конфлікт непросто з приватним інтересом окремої особи. Між собою стикаються, з одного боку, родова, сімейна моральність, яка представляє загальний початок, але дане в його природній безпосередності, а з іншого - новий тип загального, що народжується, по відношенню до якого окремий рід, сім'я виступає як щось приватне: це - держава, всі громадяниякого становлять правове та політичне ціле.
Таке зіткнення ми бачимо в трагедіях Евріпіда "Іфігенія в Авліді", Есхіла "Агамемнон" та "Евменіди" (V століття до н.е.). Мікенський цар Агамемнон приносить у жертву богам свою дочку Іфігенію заради успіху грецького війська у поході проти троянців, тим самим підпорядковуючи загальним інтересам життя свого роду. Дружина Агамемнона Клітемнестра захищає родову моральність і вбиває чоловіка, який повернувся з походу переможцем. Син Агамемнона та Клітемнестри Орест шанує свою матір, але за законом він повинен захищати права батька.
І Орест мстить за смерть батька, роблячи вбивство матері.
Філософія, таким чином, виникає в момент кризи традиційного способу життя та традиційних цінностей. З одного боку, вона постає як критика традиції, яка поглиблює сумнів у значимості усталених віками форм життя і вірувань, з другого - намагається знайти фундамент, у якому можна було б звести новий будинок, новий тип культури.
Розділ 2 Антична філософія: космоцентризм
• Космологізм ранньої грецької філософії • Онтологізм античної класики • Проблема нескінченності та своєрідність античної діалектики. Апорії Зенона • Атомістична трактування буття: буття як неподільне тіло • Ідеалістичне трактування буття: буття як безтілесна ідея • Критика вчення про ідеї. Буття як реальний індивід • Поняття сутності (субстанції) Аристотеля
1. Космологізм ранньої грецької філософії
Специфікою давньогрецької філософії, особливо у початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу загалом. Невипадково перших грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представників так званої милетской школи (VI століття е.), кількапізніше - піфагорійці, Геракліта, Емпедокла так і називали - "фізиками", від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася насамперед характером міфології, традиційних язичницьких вірувань та культів. А давньогрецька міфологія була релігією природи, і одним із найважливіших питань у ній було питання про походження світу. Але між міфологією та філософією була істотна відмінність. Міф розповідав про те, хто народив усе, а філософія запитувала, з чого воно сталося. У "Теогонії" першого відомого на ім'я давньогрецького епічного поета Гесіода читаємо, що раніше всього виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне царство) і Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і Морок, від їхнього любовного союзу виникли День і Ефір. Ранні мислителі шукають деякий перший початок, з якого все сталося. У Фалеса це – вода, у Анаксимена – повітря, у Геракліта (бл. 544 – бл. 483 до н.е.) – вогонь. Саме ж спочатку являло собою не просто речовину, як її розуміє сучасна фізика або хімія, а щось таке, з чого виникає жива природа і всі одухотворені істоти, що її населяють. Тому вода чи вогонь тут – це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне, символічне значення.
Уже в перших "фізиків" філософія мислиться як наука про причини та засади всього сущого. У цьому підході позначився об'єктивізм та онтологізм античної філософії (термін "онтологія" у перекладі з грецької означає "вчення про буття"). Її центральний мотив – з'ясувати, що справді є, інакше кажучи, перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філософське мислення по можливості шукає раціональні (або такими, що представляються) пояснення походження і сутності світу, відмовляючись(Хоча спочатку і не повністю) від властивих міфології персоніфікацій, а тим самим від образу "породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причиною.
Для перших "фізиків" характерна особлива стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як ціле, що безперервно змінюється, в якому незмінне і самототожне первопочаток постає в різних формах, відчуваючи всілякі перетворення. Особливо яскраво це представлено у Геракліта, згідно з яким все, що існує, треба мислити як рухливу єдність і боротьбу протилежностей; Невипадково Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогненна стихія - найдинамічніша і рухлива серед елементів космосу. Проте мислення перших філософів ще вільно від образно-метафоричної форми, у ньому логічна обробка понять ще зайняла скільки-небудь помітного місця.