Виникнення даосизму та його світогляд
Даосизм виник у Китаї у 2-й половині I тисячоліття до н. Засновником даосизму вважається Лао-цзи (нар. 604 р. е.), проте найважливішим його мислителем був Чжуан-цзи (369-286 рр. е.).
Згідно з легендою, на схилі років Лао-цзи вирішив залишити Піднебесну та вирушив на Захід. Коли він проходив через прикордонну заставу, її начальник упросив Лао-цзи залишити на згадку про себе книгу, в якій відобразилися б думки «мудрого старця» про Шлях світу і Шлях людини в ньому. Так з'явився на світ рукопис з 5000 ієрогліфів йод назвою «Дао-де цзин». Цей твір, що включає 81 вірш, є світоглядною основою даосизму.
У центрі даоської доктрини - вчення про велике Дао, загальний Закон і Абсолют. Дао панує скрізь і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створив, але все походить від нього, щоб потім, здійснивши кругообіг, знову повернутися в нього. Невидиме і нечутне, недоступне органам почуттів, постійне і невичерпне, безіменне та безформне, воно дає початок, ім'я та форму всьому на світі. Навіть велике Небо слідує Дао (Л.С. Васильєв, с. 284).
Дао - це першооснова всього сущого. Дао є одночасно і субстанцією-основою, і одвічним, природним і загальним законом спонтанного виникнення та розвитку Всесвіту, людини та суспільства. Як таємнича цілісність Універсуму, Дао присутній у всьому, але нічим поодиноким не вичерпується, не пізнається розумом і не виражається в словах. Дао виступає також синонімом єдиного світового цілого.
Все у світі знаходиться в дорозі, у русі та зміні, все непостійно і звичайно. Людина входить у цей рух і це осягає Дао, тобто живе у злагоді зі світом. Даосизм відкидає будь-яке зусилля як індивіда, а й суспільства.
Людина створеннясуспільство і цивілізацію, породив безліч штучних речей (які не породжені Дао), став від них залежати, що призвело до протиставлення людини та світу та її дисгармонії.
Дао властива блага сила де (чеснота), з якої воно виявляє себе у світі, причому кінцеві форми цього прояви (різноманітність речей) розглядаються як втілення чи оформлення Дао.
До станів, що характеризує Дао, відносяться принципи цзи (самоприродність, спонтанність) та у-вей (недіяння).
Принцип цзи жань вказує на те, що Дао абсолютно вільно, ні від чого іншого не залежить і слідує лише своїй власній і природі. Принцип цзи жань вимагає від людини жодних зусиль повністю лежить у своїх природних ритмах. «Цзи жань поряд, вона у природі. Її не треба логічно доводити. Правда цзи жань проста: де б ти не був, природа води - ЯНЬ вниз, природа вогню - підніматися нагору. Людині від цієї Ювленської правди нікуди не подітися, вона нею щодня харчується і гріється» (А. Є. Лук'янов, с. 124).
Принцип у-вей означає заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз із природним порядком цзи жань. Це не бездіяльність. Це діяльність, яка узгоджується із природним ходом світопорядку. Будь-яка дія, що суперечить Дао, означає марну витрату сил і призводить до невдачі і загибелі.
У-вей - це одна з характеристик Дао. «Недіянням небо сягає чистоти, недіянням земля сягає спокою. При злитті недіяння їх обох розвивається вся тьма речей. Невиразно, невловимо вони виходять з нічого; невиразні, невловимі, не володіють чином. Вся темрява речей зароджується в недіянні. Тому й говориться: «Небо і земля не діють і всі роблять». (Даоські притчі, с. 1).
У процесі породження світу з безліччю речей Дао якб поляризується та диференціюється. Два найважливіші космологічні стани єдиного Дао - це інь (жіночий, спокій, холодний, темний, м'який) і ян (чоловічий, рух, гарячий, світлий, твердий). Ці два стани знаходяться в абсолютній гармонії та взаємопереході. Будь-яке явище чи предмет світу, в якому ми живемо, дуальні за своєю природою і містять у собі в різних співвідношеннях ці дві протилежності — інь та ян. З позицій інь та ян визначаються також і типи людей та їх психологічні стани.
У пізніших випадках даосизму виникло поняття «ци» (пневма, ефір), що є аналогом поняття Дао. Під «ці» розуміється вихідна першосубстанція, з якої «складається» все, що існує. Згущуючи та огрубляючись, «ці» стає речовиною, витончена - духом. У проміжному стані «ці» є життєвою енергією і силою, розчиненою в природі і поглинаною людиною при диханні. Ця життєва сила циркулює і особливими каналами (цзин) у людському тілі. Її накопичення та правильна циркуляція в тілі - одне з найважливіших завдань даоських дихальних та гімнастичних вправ системи цігун.
У VII-VIII ст. під впливом буддизму в даосизмі утворюється чернецтво і монастирі, що було далеке від установок первісного даосизму. У цей час посилюється тенденція домінування в даоської релігійної практиці психотехнічних методів споглядальної медитації. Основна увага починає приділятися прийомам внутрішньої гармонізації, моральному вдосконаленню та практиці споглядання.