Вірус фашизму, Православний Саров
Вірус фашизму
Історичні дати ми, звісно, пам'ятаємо. Набагато складніша справа з осмисленням фашизму як культурно-історичного та духовного явища.
Одні сприймають фашизм як набір зовнішніх атрибутів (свастика, "зігі" тощо). Інші дають довгі і хитромудрі визначення фашизму за низкою другорядних ознак. Треті готові обзивати фашистами будь-якої неприємної їм людини, низводячи цей термін до банальної образи і тим самим позбавляючи його будь-якого сенсу.
Ризикну дати просте і ємне визначення: «Фашизм – це богоборче заперечення єдності роду людського». У цьому вся суть фашизму. Тому будь-яке вчення, яке стверджує фундаментальне (тобто непереборне) поділ людства на касти за тими чи іншими ознаками, містить у собі вірус фашизму. І якщо ми розглянемо походження та витоки німецького фашизму в цьому ключі, то побачимо, що він не був випадковим ганебним епізодом європейської історії, а мав багату передісторію.
Від Платона до Гітлера
Ідея нерівності людей була знайома ще в античності. Так, наприклад, в «Державі» Платона (IV століття до н.е.) пропонується поділити людей на стани: правителів (філософів), воїнів (вартових) та нижчого стану (ремісників та землеробів). Мрії Платона, на щастя, були втілені насправді.
З перших своїх кроків християнство боролося за єдність людського роду, проти його поділу на касти. У перші століття християнства святі отці вели непримиренну боротьбу проти гностичних єресей (Симон волхв, Маркіон, Василид). Гностики, які засвоїли ідеї платонізму та східних містичних культів, поділяли людей на «духовні раси» – пневматиків (що мають найвищі містичні знання), психіків (людей, непозбавлених душі і розуму, але які мають лише віру, а не «справжнє пізнання») та гіліків (тілесних людей, які живуть у рамках сфери почуттів). За гностичними уявленнями, цей поділ має фундаментальний характер, і пневматики мають бути панами, що вершить долі безправних гіліків, на яких вони дивляться, як на неживих тварин.
Духовний расизм гностиків перших століть отримав продовження у середньовічних єресях катарів, альбігойців, богомилів та інших, які також поділяли людей на духовні раси. Церква вела з цими єресями багатовікову боротьбу.
Гностичним духом виявилося частково заражене і протестантство. Так, Макс Вебер у своїй класичній роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» пише про те, що на розвиток капіталізму дуже вплинуло вчення Кальвіна про приречення. Подібно до Лютера Кальвін, виходячи з хибно зрозумілої ідеї про всезнання Боже, вчив, що одні люди від народження зумовлені до порятунку, а інші – до смерті, і людина не може це змінити. Багатство сприймалося ним як видиме доказ богообраності до порятунку, з чого Вебер виводив прагнення кальвіністів до накопичення капіталу, що дало поштовх до розвитку капіталізму. І хоча кальвінізм не є повною мірою проповіддю духовного расизму, він містить у собі велику спокусу в нього впасти.
Гностичні ідеї справили значний вплив і деякі середньовічні католицькі ордени, насамперед – тамплієрів. Внаслідок конфлікту тамплієрів з королем Франції та Папою цей орден був розгромлений. Однак деякі сучасні гностичні секти називають себе тамплієрами.
Духовний расизм гностиків отримав продовження етнічному расизмі нового часу під псевдонаучним соусом антропології. Людей стали розділяти вже не надуховні, а біологічні раси, вимірюючи форму черепа.
Зрештою, не можна не згадати ідею походження німців від «арійської раси», якою марило керівництво Третього Рейху. Чим так приваблювала фашистів ця ідея? Арії - стародавній народ, відомості про нього мізерні і носять легендарний характер. Однак відомо, що у аріїв була жорстка кастова система, що розділяла людей на вищу касту брахманів (священнослужителів), кшатріїв (воїнів), вайшів (торговців, скотарів та землеробів) та безправну касту шудр (слуг та різноробів). Кастова система, як вважається, успадкована від арійців, в Індії проіснувала до середини XX століття, доки не була частково скасована під тиском християнської проповіді. Тут доречно згадати, що і духовний лідер індійського народу Махатма Ганді, і згодом його дочка Індіра Ганді були вбиті брахманами через те, що виступали за відміну кастової системи. Здається, саме кастова система була тим ідеалом, якого прагнули німецькі фашисти. Вони бачили себе у ролі вищої касти, яка панує з усіх народів.
Однак, визнаючи той факт, що німецький фашизм виріс на порожньому місці, треба визнати і те, що європейська цивілізація також завжди містила в собі й потужний антифашистський початок, пов'язаний насамперед із християнством. І сьогодні антифашисти на Заході – наші союзники, оскільки зупинити неофашизм можна лише спільними зусиллями.
Сама антифашистська книга
Важливо відзначити, що Україна у всіх своїх історичних образах, від давньої Русі до української імперії та від Московського князівства до СРСР, завжди протистояла ідеям фундаментальної нерівності людей. Тому св. князь Олександр Невський зробив тяжкий вибір між тевтонськими лицарями та Ордою на користь союзу з Ордою. Ординці, звичайно, грабували, алевизнавали право Русі на свою віру та спосіб життя. А тевтонці не тільки грабували, а й хотіли насильно перетворювати на свою віру одних і знищувати інших.
Відторгнення йшло і на ідейному рівні. Наприклад, у книзі Достоєвського «Злочин і кара» міститься явна полеміка з модною тоді ніцшеанською філософією. Родіон Раскольников, заражений західними ідеями Ніцше, вбиває стару лихварку не стільки через гроші, скільки з бажання довести собі, що він не «тваріння тремтяче», а «право має». І все б зійшло з рук, але совість не дозволила Родіону приховати вбивство та скористатися грошима. Достоєвський відповідає Ніцше приблизно так: «Ви кажете, що Бог помер, і все дозволено? Але в людини є ще совість, яка не дасть їй перетворитися на бездушну біляву бестію». В українській класичній літературі міститься потужний антифашистський заряд, зумовлений християнською культурою та вірою.
У житті я не бачив більш антифашистської книги, ніж Біблія. Біблійні оповідання починається зі створення світу і людини: «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1:27). Бог створив Адама та Єву як єдину людину. Тим самим утверджується єдність чоловіка та жінки (для порівняння, у багатьох язичницьких культах чоловіки та жінки мають різне походження, а тому фундаментально не рівні). Від Адама та Єви походять усі люди, всі народи, і вже тому люди – брати, за єдністю походження.
До свого гріхопадіння перша людина Адам була духовно єдиною з Богом і зі своєю дружиною. Слова «І були обидва голі, Адам і дружина його, і не соромилися» (Буття 2:25) підтверджують цю духовну єдність. Нагота тут означає відкритість одна одній, беззахисність: до гріхопадіння Адам та Єва не бачили в іншомучужинця, не боялися один одного, і не відчували потреби захищатися один від одного одягом.
Історія гріхопадіння – це історія дедалі більшого поділу колись єдиного людства. Спочатку чоловік відокремив себе від Бога: «І сховався Адам і дружина його від Господа Бога між деревами раю. І покликав Господь Бог до Адама та й сказав до нього: Де ти? Він сказав: Твій голос я почув у раю, і злякався, бо я голий, і зник» (Бут. 3:8-10). Разом з гріхом людина пізнала страх і відчуження. Відокремивши себе від Бога вчиненням нерозкаяного гріха (Бут. 3:1-24), людина відокремилася і від ближнього свого. Спочатку розділилися Адам і Єва: «І розплющились очі у них обох, і впізнали вони, що голі, і пошили смоковне листя, і зробили собі опоясання» (Бут. 3:7). Наступним кроком поділу людства стало перше братовбивство, вчинене Каїном: «Повстав Каїн на Авеля, свого брата, і вбив його» (Бут. 4:8). Заздрість Каїна до Авеля стала причиною першого братовбивства, а наслідком його стало вигнання Каїна та його відчуження від решти людства: «І сказав [Господь]: що ти зробив? голос крові брата твого волає до Мене від землі; і нині проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї» (Бут. 4:10-11).
Подальша розповідь розповідає нам про дедалі більший поділ людства: на ідолопоклонників і монотеїстів, праведних і розбещених, панів і рабів, багатих і жебраків. Про кров, смерть і горе, які увійшли в життя людське разом із гріхом.
Все було б безпросвітно, якби не надія, яку Господь дав людині з милості своєї. Цією надією на прихід Спасителя припадуть увесь Старий Завіт, і вона втілилася в Новому Завіті, в Євангелії, у приході Ісуса Христа.
Про єдність родулюдського говорили і апостоли. Апостол Павло закликає: «А тепер ви відкладете все: гнів, лють, злість, лихослів'я, лихослів'я уст ваших; не кажіть брехні один одному, здобувши стару людину зі ділами її і вдягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його, де немає ні Елліна, ні Юдея, ні обрізання, ні необрізання, варвара, Скіфа, раба, вільного, але все і в усьому Христос» (Кол. 3:8-11). Таким чином, Євангеліє визнає поділ людей тяжким наслідком людських гріхів і пороків, що долається у Христі, в оновленій християнською вірою людині, яка бачить у ближньому не чужинця, а брата, в якому змальовано образ Божий.
Духовним джерелом фашизму є зрештою непомірна, яка не знає меж гордині. Є природні гріхи, що походять від немочі людської плоті, такі як лінь, обжерливість, пияцтво, хтивість. Ці гріхи віддаляють людину від Бога, але ще остаточно і безповоротно. Зібравши свою волю, людина, з Божої милості, ще може відкинути свої гріхи і виправитися. Але неприродні, нелюдські гріхи виправити набагато важче. І головний з них – гординя, самозвеличення та самолюбування. Лукавий, як відомо, ніколи не їсть і не п'є, гріхи плоті йому не притаманні. Однак він має таку гордість, що кидає виклик самому Творцю. Ось цей диявольський гріх гордині і штовхає людину до фашизму. Як спокусливо вважати себе вище за інших! Виправлення гріха гордині дуже важко, тому що гордець каятись не хоче і зарозуміло відкидає руку допомоги, яку Господь завжди готовий простягнути грішникові, що кається. У цьому полягає особливий тягар духовної хвороби під назвою фашизм.
Частина нашого суспільства також, на жаль, не вільна від цієї хвороби. Приміром, Ю.Латиніна поділить громадян на «дельфінів» та «анчоусів». То Шендерович оголосить своїх опонентів «представниками іншого біологічного виду», розмовляти з якими безглуздо. Все це кроки туди, у прірву фашизму.
Не треба плутати антифашизм із м'якотілою слабкістю. Тема антифашизму нерозривно пов'язані з боротьбою, зокрема озброєної. Тому що противник не жарти жартує – він готовий вбивати невинних людей. Ісус говорив своїм учням: «Немає більше тієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх» (Ів. 15:13). Цим утверджується наше право та обов'язок захищати ближніх, у т. ч. від озброєних убивць. І тут ми маємо визнати, що християнська чеснота полягає не в боягузливій втечі з поля бою, а в великодушній милості до переможеного ворога. Христос навчав молитися за ворогів, але не вчив боягузтво і потурання злу. Згадаймо, наприклад, вигнання Христом торговців із Храму (Ів. 2:13-17). І в день 75-річчя початку Великої Вітчизняної Війни ми не можемо не згадати, що Церква не стояла осторонь, а в особі Святішого Патріарха Сергія (Страгородського) першою підняла свій голос, піднімаючи народ на боротьбу з фашистським загарбником і була в цій боротьбі. зі своїм народом.
Немає у нас кращого духовного захисту від вірусу фашизму, ніж наша християнська віра, яка стверджує єдність роду людського та неприпустимість його поділу на касти. І найкраще, що ми можемо зробити для боротьби з фашистською заразою, – це твердо триматися християнського вчення Церкви.