Висловлювання різних осіб про суть суперечки
Ряд різних церковних і навколоцерковних навчань, об'єднаних загальною назвою "ім'яслав'я" (або "ім'ябожжя", як наказав його іменувати Святіший Синод) спочатку оформився в середовищі частини українських ченців на Афоні після виходу в 1910-му році другого видання книги схимонах ) "На горах Кавказу". Найбільш загальним виразом навчань "ім'яславців" ("ім'ябожників") була формула "Ім'я Боже є Сам Бог". Богословське трактування цього вчення, однак, має кілька варіантів, найбільш складний з яких представлений у творах ієросхимонаха Антонія (Булатовича), особливо в його "Апології", в якій позначається сильний вплив думок навколоцерковної української інтелігенції - "високоосвічених українських богословів" (по- видимому колу Релігійно-філософського товариства пам'яті Вл.Соловйова). Саме цей варіант "ім'яславія", що сильно відрізняється від грубіших побудов деяких афонських ченців-"імябожників", був потім підтриманий багатьма представниками релігійно-орієнтованої культурної інтелігенції і ліг в основу побудови "філософії імені" (найважливіші моменти якої були розвинені оПавлом). Флоренським, о. Сергієм Булгаковим та Олексієм Лосєвим). Проти нього були спрямовані й основні заперечення.
У міру свого розвитку рух "ім'яславців" призвів до суттєвих заворушень на Афоні в 1912-1913 роках. та поділу чернечих на дві партії. Повсталі ченці-ім'ябожники, зокрема, вчинили низку безчинств, повалили настоятеля Андріївського скиту ігумена Ієроніма, обрали замість нього о.Давида і надалі не підкорялися рішенням афонського Протата та інших вищих духовних і світських властей. Ці заворушення були припинені на вимогу греків лише після частково насильницького видворення ченців-"ім'ябожників" уУкраїною.
У травні 1913 року до питання про "ім'яслав'я" звернувся Синод української Церкви. Відбулося екстрене засідання під головуванням нині канонізованого священномученика митрополита Володимира (Богоявленського). На ньому було заслухано три незалежно підготовлені доповіді - архієпископа Никона (Різдвяного), архієпископа Антонія (Храповицького) та С.В.Троїцького - у яких вчення "ім'ябожників" визнавалося неправославним. За підсумками засідання одноголосно було прийнято постанову, яка засуджує вчення "ім'ябожників". Рішення Св. Синоду викладається у Посланні, складеному архієпископом, згодом патріархом, Сергієм (Страгородським). Цей богословський документ першорядної важливості висуває серйозні заперечення проти вчення, що розбирається, і в той же час уникає крайнощів і неточностей ранніх його викривачів (на зразок ченця Хрісанфа).
У тому ж році на підтримку постанов Св.Синоду та патріархів в офіційних виданнях Церкви було чимало виступів відомих церковних діячів, з яких слід відзначити проповіді протоієрея Іоанна Восторгова (священномученик, канонізований) та богословські твори С.В.Троїцького (особливо його фундаментальну роботу "Вчення св.Григорія Ніського про імена Божі та ім'ябожники", досі, до речі, не перевидану).
Далі патріарх передав питання на розгляд Помісного Собору, який, однак, не встиг винести будь-якого рішення до свого закриття і як зазначає сучасний дослідник А.Г. ") просунутися не встиг і будь-яка реконструкція характеру рішень, які могли бути підготовлені, не має підстав".
Такою є коротко історія розгляду вищої церковноївладою питання про вчення "ім'яславців".
Ці рішення надалі були підтримані у творах та виступах низки видатних архієреїв. З них згадаю для прикладу, єп. Варнаву (Бєляєва), який у своїй роботі "Основи мистецтва святості" повністю приймає рішення Св. Синоду та патріархів і кілька разів дуже різко відгукується про вчення "ім'ябожників". Крім того, він так говорить про характерний для них, і зокрема, для о.Павла Флоренського, спосіб ставлення до рішень Церкви: «2». думок є не більше як "полемічною" літературою.
Архієпископ Серафим (Соболєв) дав розгорнуту богословську критику "ім'ябожницького" вчення у своїй роботі проти софіології Вл.Соловйова, о.Сергія Булгакова та о.Павла Флоренського ("Нове вчення про Софію Премудрості Божої". Софія, 1935). У цій роботі три розділи (№18, 19, 20) присвячені спростуванню вчення "ім'яславців" (оскільки для о.Сергія та о.Павла "софіологія" та "ім'яслав'я" представляли якийсь єдиний комплекс ідей).
Поза сумнівом лежить лише співчуття до "ім'яслав'я" у митрополита Веніаміна (Федченкова), висловлене вже після війни в його мемуарах. Це ставлення дано, проте, над богословської формі, лише у порядку висловлювання деякого загального настрою.
За явно відсутньої підтримки з боку архієреїв, вчення "імяславців" було, однак, дуже тепло зустрінуте з боку деякої частини церковної інтелігенції, в основному "солов'ївського" напряму (тут крім згаданих о.Павла Флоренського, о.Сергія Булгакова та А.Ф. . Лосєва слід зазначити В. Ф. Ерна, М. А. Новоселова, М. Д. Муретова). Під час розробкипитань, пов'язаних з "ім'яслав'ям", мислителями цього кола було висловлено чимало важливих думок про слово, мову, значення, ім'я, що безсумнівно представляють великий інтерес. Багато з цих міркувань, однак, мають сенс незалежно від "ім'яславської" доктрини і можуть розвиватися окремо від неї. З іншого боку, серед них є явно неправославні погляди, що показують сильний вплив, з одного боку, гностицизму та каббали, а з іншого боку, нехристиянської новоєвропейської філософії.
Висловлювання різних осіб про суть суперечки
Бібліографія
- Єпископ Іларіон (Алфєєв). Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок. У 2-х томах. СПб.: Алетейя, 2002.
- http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/1_3_3_10
- Кіпріан Геворкович Шахбазян. Ім'яслав'я чи ім'ябожництво? Короткий нарис ідей, який визначив істоту афонської суперечки // Троїцький С. В. Вчення св. Григорія Ніського про імена Божі та ім'ябожники. Краснодар, 2002. С. 260-301.
- http://kiprian-sh.narod.ru/texts/Imya.htm
- Архієпископ Нікон (Різдвяний) Меч двосічний. Спб.: АТ "Санкт-Петербурзька друкарня №6", 1995
- Єпископ Василь (Зеленцов). Загальна картина відносин української вищої церковної влади до ім'ябожників у зв'язку з віровченням про Ім'я Боже // Богословські праці. №33, 1997.
- http://www.blagogon.ru/biblio/575/
Використані матеріали
[1] Ігумен Нікон (Воробйов), Нам залишено покаяння, Москва, 1997 р.
[2] Схіігумен Іоанн (Алексєєв). І душа моя тремтить: Зб. листів / Упоряд. ієродиякона Онуфрія (Маханова). - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2008