Виступ гордині та подвиг кохання

Притча Христова каже, що господар сіяв пшеницю, а серед пшениці з'явилися і кукіль. Слуги пропонували йому виполоти кукіль, але він не дозволив, шкодуючи пшеницю, яку легко було вирвати з кукіль.

Господь щадить і грішників заради праведних і готовий був пощадити злочинні міста Содом і Гоморру, якби там знайшлося хоч десять праведників. Поки гріх поневольяє собі окремі особистості, доки він не стає характерною рисою цілого народу, доти Господь терпить грішникам, доти не губить їх з їхніми беззаконнями. Але коли гріх стає стихією народного життя, коли ним заражаються, йому поневолюються, ним хваляться, як якоюсь гідністю, як національною чеснотою, вже не лише окремі особи, а й маси народні, тоді настає година суду Божого і виливається на народ полум'яний. фіал гніву Божого.

І насамперед над таким народом виконується стародавнє вислів: кого Бог хоче покарати, у того забирає розум. Він втрачає здатність здорово міркувати, він дивиться на все в ті окуляри, які підставляє йому його національний порок він всі явища навколишнього життя бачить, оцінює, намагається витлумачити і використовувати як засіб служіння його пристрасті. І йому здається, що він думає і діє розумно, законно, що краще не можна діяти. А з боку дивуєшся його засліпленню, його божевілля на своїй пристрасті.

Приклад такого народного гріха в нас перед очима. Народи німецького племені збожеволіли на ідеї всесвітнього панування, і ось, у наші дні, весь світ обурений їх гордістю, і немає куточка на землі, де ця гординя не змушувала б принаймні говорити про себе, а десять держав, великих і малих , вже склали союз, щоб упокорити буйного схибленого тевтона, і до цих держав,обуреною зарозумілістю німців, шлють своє співчуття, а може, в потрібну хвилину і приєднаються сприянням багато не тільки християнських, а й язичницьких народів: так усім стала ненависна гординя німецького народу, опанованого сатанинським гріхом!

І ось ми є свідками разючого явища. Ми ніби переживаємо події, передбачені в апокаліптичному одкровенні: так все незвично, так все несподівано і непередбачено!

З одного боку два государі, один, який вважає себе наступником переказів благородного лицарства, чесності, найкращих завітів середньовічного західноєвропейського християнства; другий, що носить титул «апостолічної величності», що величає себе «християнним» серед християнських государів, — два государі та їх — по суті один, з ними однодумний народ німецький, що пишається своєю наукою, своєю просвітою, вважає себе носієм культури та цивілізації, — государі , як представники цього народу, і народ, як виконавець їхньої волі, об'єдналися ненависті до розрізнених, ними ж пригноблених народів тільки за те, що ці народи не належать до їхнього роду-племені, сповідують християнську віру не в тому вигляді, як сповідують вони, хочуть говорити рідною мовою, не хочуть, та й не можуть перетворитися на німців. Але за цими народцями стоїть великий їхній старший брат, велетенський — народ український, і ось вся сила злості, ненависті обрушується на цього могутнього заступника пригноблених народностей, і починається війна. Страшна, навряд чи в літописах світу колишня війна.

Багато і ми, українці, згрішили перед Богом. Можливо, ми, як митарі часів Христових, і заслужено заслужили Боже покарання: у нашій історії, подібно до історії стародавнього обраного народу Божого, так часто виявлялися долі промислу Божого, який то карає, то милував, що сама історіянарод нерозривно сплітається з долями Церкви Божої на землі. І народ наш звик дивитися на всі лиха очима віри: то нашестя татар, то — поляків і литовців, то — французів, а тепер — німців — усе це народ сприймає як Боже покарання за народні гріхи: за ухилення від батьків завітів, від завітів матері - Церкви, за пияцтво, моральну розбещеність; і, усвідомлюючи це, народ кається, подібно до ніневітян, подібно до євреїв кращих часів їхнього історичного життя; і Господь прислухається до всенародного покаяння і, за клопотанням рідних нам не тільки за вірою, а й за кров'ю угодників Своїх, милує нас і поки повертає нам Своє благовоління, і Русь поки оновлюється і народ поки служить Богу батьків своїх. Але є гріх, що важко піддається покаянню як в особистому, так особливо в державному житті, це — гріх гордині. Наш український народ — діти православ'я, а основною стихією православного життя є смирення. українському народу чужа національна гординя: для української людини і німець, і француз, і всякий інший іноземець, навіть і нехрещений єврей, татарин і навіть — язичник — усі люди, всі на образ Божий створені, і ображати їх без крайньої потреби, коли вони не кривдять, не слід — грішно, не по-божому. Ось чому навіть із полоненими ворогами — турками та японцями — наші українські люди завжди обходилися миролюбно, зберігаючи гідність християнина, і цей миролюбний настрій української душі не лише виявлявся, наприклад, у добрих стосунках українського солдата до ворога під час перемир'я чи до полонених, коли солдат ділився з полоненим останнім шматком свого хліба, але й у тих крайнощах, з якими не можна миритися, коли, наприклад, наші інтелігенти брали полонених французів у гувернери до своїх дітей чи наші дами підносили квіти полоненим туркам: це вже потворністьякесь! Ми знаємо і пам'ятаємо, бо цьому навчає нас мати наша Церква православна, що всяка гордість є гріх, ми радіємо, ми щасливі, ми дякуємо Богу, що ми українські, але не пишаємося цим: це милість Божа, за яку ми і дякуємо Господу. Прислухаючись до долі Божих, які виявляють в історії нашої Русі православної, ми з благоговінням і смиренністю бачимо, що Господь кличе наш народ і нині на святу справу — не лише звільнити наших братів слов'ян від духовного поневолення німцям, від полон їх неправославною культурою Заходу, від витравлення в тих тих початків, які закладені були нашими першоучителями Кирилом і Мефодієм рівноапостольними, — але й самому Заходу показати, якщо він захоче пізнати, скарб православної духовної культури нашої, всю красу її, всю її життєдайність для людського духу. Все це завдання майбутнього, можливо, дуже і дуже не близького, і до цього ми повинні ще готуватися і готуватися не покладаючи рук: чи до гордості нам? Чи до того, щоб мірити себе і високо про себе мудрувати? Допоміг би Бог, хоч певною мірою, виконати поставлене нам промислом Божим завдання.

З метою народних, у їхньому житті та історії, повторюються закони духовного життя окремих осіб. Відомо, що святі Божі, чим вище підіймалися ступенями духовного життя, чим більше наближалися до Бога, тим більше упокорювалися, вважали себе ніби повними нулями в середовищі людей, і за те Бог обирав їх знаряддями Своєї Божественної життєдіяльності в людстві і навіть наділяв їх силою понад творити чудеса. Додаючи цей закон до життя народів, можна сказати: чим більше наш народ буде упокорюватися, повністю вручаючи себе Богу, усвідомлюючи, що без Божої допомоги, без Божого благословення він не може виконати покладеного на нього промислом Божим справи, тим швидше прийде дойому ця Божа допомога. Такі великі праведники, як покійний отець Іоанн Кронштадтський, здійснюючи своєю молитвою чудо зцілення, всіляко гнали від себе саму тінь думки, ніби вони тут «при чомусь»: все — Бог, все Його сила благодатна та віра тих, хто просив їх молитов. . А вони — вони ніщо, тільки свідки цієї чудотворної віри, що приваблює Божу силу. Чи не те саме буває і з народами — виконавцями доль Божих? Коли Мойсей одягав руки у своїй полум'яній молитві під час битви євреїв з амаликитянами в пустелі, тоді євреї брали гору; коли ж опускав руки, то брали гору амаликитяни. Піднесення рук — символ міцної, всепереможної віри, що підносить до Бога розум і серце пророка, що молиться, і низводить від Бога чудотворну силу Божу, що вражає ворогів. Подібно до Мойсея і свята Церква нині невпинно вдягає свої руки, простягає до Бога свої гарячі молитви в той час, коли український народ, в особі своїх воїнств, виступає проти нового Амалика, що в гордині своїй підноситься понад хмари небесні і нещадно, по-звірячому винищує навіть дітей, які мали нещастя бути захопленими у своїх місцях перебування. Серце обливається кров'ю, коли читаєш про ці звірства. Справедливо каже один публіцист: «Нічим іншим, окрім разючого безбожжя та втрати совісті (без Бога — яке вже совість!), не можна пояснити жахливих випадків насильства, виявленого німцями над нещасними нашими співвітчизниками, серед світу захопленими ними в полон. Вичерпано всі види знущання, лайки, побоїв, позбавлення волі, томлення голодом, обплювань, катувань. Вичерпано крадіжку, брехню, наклеп, пограбування церков та ікон, зґвалтування жінок і, нарешті, найцинічне людиногубство. Усі заповіді християнської віри розтоптані німцями та осміяні».

Надаючи вседіло, всю долю українського народу та народів слов'янських суду Божому, міцно волатимемо до Бога: «Господи Сил! З нами буди! Бо хіба Тобі помічника в скорботах не імами: Господи Сил, помилуй нас! Суди, Господи, що ображають нас і братів наших, побори нас, що борють! Прийми зброю та щит і встань на допомогу нашу! Не згадай беззаконь наших, але зглянься на нас милостивим оком заради пречисті Матері Твоєї та всіх святих Твоїх, особливо ж пристойних нам за тілом угодників Твоїх! Амінь».