Вплив арабів на середньовічну культуру Заходу
Коли араби потужним потоком переміщалися стародавніми країнами Близького Сходу, Середньої Азії, Північної Африки, ніщо не віщувало, що тут станеться диво народження блискучої культури. Арабам було відомо практично нічого, що давно знали завойовані ними народи. Араби принесли іслам, що його прийняли місцеві жителі. Іслам став основою розвитку культури мусульманського Сходу. Вчення Мухаммада (мир йому і благословення) було терпиме до іновірців. Під час зародження ісламу араби легко засвоїли великі культурні традиції, завойованих ними народів. Араби виявили рідкісну готовність слухати і вбирати мудрість народу, на землі яких вони прийшли. Так і вийшло, що в мусульманській культурі середньовічного Сходу в прекрасний візерунок вплетені нитки грецьких та перських, вірменських та індійських, римських та середньоазіатських, єврейських, сирійських та єгипетських культурних традицій.
То хто ж були ці араби, які, подібно до вихору, пронеслися величезною територією, захоплюючи за собою мільйони людей і завойовуючи величезні території?
Поняття «араби» протягом усієї історії змінювало своє значення. До VII ст. «арабами» називали, переважно, кочове населення Аравійського півострова, і навіть населення осілих землеробських громад південної Аравії та небагатьох оазів північних і центральних районів країни. Сумежні області та країни Близького Сходу населяли народи, які говорили різними мовами та сповідують різні релігії. Кочівники Аравійського півострова чинили постійний тиск на дві могутні імперії Близького Сходу – Візантію та Іран. Бедуїни групами пішли за межі Аравійського півострова і ще в перші століття нашої ери утворили на його північних кордонах невеликі арабські князівства (гасанідів у південній Сирії та лахмінідів накордону з Іраком). У VII в жителі Аравійського півострова прийняли нову релігію – іслам, увійшли до складу нової арабо-мусульманської держави – халіфату та розпочали свої грандіозні завоювання.(2)
Після смерті Пророка Мухаммада (мир йому та благословення) у 632 р. державою стали керувати його наступники – халіфи. За перших чотирьох халіфах араби завоювали величезні території в Азії, Африці та Південно-Західній Європі. Ще при Абу-Бакрі почалася війна арабів з Візантією, а до 640 р. вони завоювали Сирію і Палестину, 640 р. – Єгипет, 651 р. – Іран, 689г. - Частина північної Африки. До 711 р. араби вийшли до протоки, що відокремлювала Африку від Європи. Похід здійснював арабський воєначальник Тарік. У Європі вічною пам'яткою йому став названий його ім'ям Гібралтар (Джабаль (Габаль) Тарік – Гора Таріка). Їм була підкорена Іспанія. На початку VIII ст. араби доходять до берегів Інду. 661-750 рр. – роки правління халіфів Омейядської династії, які у 750 р. було змінено династією Аббасидов, за правління яких (750 – 1258 р.) припадає розквіт арабо-мусульманської культури.
Початок самостійного князівства – Кордовському емірату, згодом халіфату, було покладено у 755 р. принцом Абдуррахманом з династії Омейядів, який утік до Іспанії з Дамаску від переслідувань Аббасидів. Легенда говорить, що він посадив першу пальму в Іспанії і біля її підніжжя виливав свою тугу за батьківщиною, порівнюючи себе з цим самотнім деревом.
Менш трьох століть проіснувала Омейядська династія у Кордові. Спустошена війнами, вона впала в 1031 р. В Іспанії виникло багато дрібних самостійних князівств майже у всіх великих містах: Кордові, Толедо, Саргоссі, Севільї, Валенсії та ін.
Поступово християни відвоювали ці міста у маврів. І лише наприкінці XV ст. впала тут останнє володіннямусульман – Гренада У середині XI ст. Західні лицарі відвойовують у сарацинів Сицилію та Південну Іспанію. До цього часу належить утворення християнської держави на Піренейському півострові. Але найбільша подія цієї епохи – хрестові походи дворіччя (1096 – 1291), боротьба християнської Європи з мусульманським Сходом, яка мала велике значення у взаєминах Заходу та Сходу.(3)
Ще в роки існування халіфату в містах і, особливо, в його столиці – Багдаді внаслідок взаємовпливу та взаємного культурного збагачення різних етнічних та релігійних груп поступово створювався органічний сплав культурних традицій, що становив надалі основу синкретичної культури халіфату.
Арабо-мусульманська синкретична культура вплинула на становлення середньовічної європейської культури. Основним напрямом проникнення цієї культури до Європи був крайній захід мусульманського світу – Андалусія (Арабська Іспанія), а також з початком хрестових походів – Італія, Палестина та Сирія на Сході. Хрестоносців приваблювали казкові багатства Сходу: дорогі тканини, золоті прикраси, майстерно зроблені скляні кубки, прянощі – все те, що потрапляло до Європи через купців.
Проникнувши на Схід, хрестоносці почали запозичувати різні елементи матеріальної та духовної культури, які порівняно з напівварварськими звичаями середньовічної Європи відрізнялися вишуканістю. Америко Кастро писав: «Переможні війська християн не могли стримати подиву побачивши велич Севільї. Християни ніколи не знали нічого подібного в мистецтві, економічному блиску, громадянської організації, виробництві, науковому та літературному творчості ». (4) В результаті, багато християнських феодали-хрестоносці за своїм зовнішнім виглядом майже невідрізнялися від своїх сусідів – мусульман. Балдуїн з Едеси (XII) носив східну сукню та приймав гостей за східним звичаєм, сидячи на килимі. Танкред з Антіохи карбував монети за мусульманським зразком. Про те, яке враження справляла на «франків» мусульманська культура, розповідає у своїх мемуарах («Книга науки») сирійський емір Усама ібн Мункіз (XII ст.).
Важливим був вплив і Сицилії, де великий розвиток набула перекладацька діяльність та архітектура.
Однак найбільшу роль в ознайомленні Європи з мусульманською культурою зіграла Андалусія, як називали араби завойовану ними частину Іспанії, куди арабо-мусульманська культура проникла на початку VIII ст., У період, коли латинська культура Іспанії була ослаблена нашестя готовий. Сім століть влади арабів в Іспанії. Арабо-мусульманська матеріальна та духовна культура поступово проникає і на північ, і за межі Піренейського півострова.
«Мавританська» культура, оточена у свідомості християн романтичним ореолом, постійно привертала себе увагу, особливо після того, як у арабів були відвойовані великі міста – центри мусульманської культури в Іспанії. Зростаючий інтерес до мавританської культури призвів до появи все більшої кількості перекладів з арабської на латинську.(6)
У Толедо ще XII в. існувала колегія перекладачів, що поставила за мету переклад основних філософських творів з арабської мови. У роботі колегії брали участь багато вчених, які приїхали з різних країн Європи. У другій половині ХІІІ ст. з обранням королем Альфонса X «Вченого», Толедо, в «Академії перекладачів», де перекладалися, переважно праці з математики, астрономії, оптиці, медицині, відзначається нова хвиля впливу мусульманської культури в Испании.(7)
Завдякипереведенням в європейську схоластику проникли елементи арабської мусульманської філософії (насамперед авероїзму та містики).
Арабська мова стала для мешканців усього халіфату мовою спілкування, основою загальної культури. Знання арабської мови було необхідне купцю, мандрівнику, який з його допомогою міг порозумітися з мусульманами Іспанії та країн до кордонів Індії. Навіть після розпаду халіфату арабська мова не втратила свого значення як знаряддя поширення культури мистецтва. На ньому продовжували писати свої праці богослови, вчені та філософи, незалежно від того, до якої етнічної групи вони належали.
Розповсюдження арабської літературної мови по всій території халіфату благотворно позначилося на розвитку середньовічної арабо-мусульманської науки, допомогло спілкуванню вчених та встановленню зв'язків між науковими центрами імперії. Арабська літературна мова сприяла зближенню далеких, в етнічному та мовному відношенні груп, що призвело, в кінцевому рахунку, до створення єдиного арабо-мусульманського культурного регіону.
У розвитку арабської особливу роль зіграла перекладацька діяльність. Перекладалися праці античні, іранські, індійські.
Робота з перекладу наукових та філософських праць у Халіфаті велася набагато масштабніше, ніж у середньовічній Європі і призначалася для більш широкої аудиторії. Вони перекладали з грецького та індійського твору, які містять практично корисні знання. Їх цікавили твори з астрології та астрономії, алхімії та медицини.(8)
Мистецтво перекладу розглядалося як спеціальність, що потребує особливих навичок та гарного знання мов. Тонкості цього мистецтва передавалися з покоління до покоління. Особливо прославилися як перекладачі з грецької сирієць Хунайн ібн Ісхак (810-873) та йогосин Ісхак ібн Хунайн, сабій з Харрана Сабіт ібн кура (836-901), а з перського Хасан ібн Сахль ( помер 850 і Абдаллах ібн аль-Мукаффа (721-757).(9)
Окремі роботи, перекладені арабською мовою, з'явилися вже у VII ст. Особливого розмаху перекладацька діяльність досягла за аббасидського халіфа аль Мамуна (VIII – IX ст.). Аль-Мамун спорядив кілька «наукових експедицій» для розшуку грецьких книг і вів спеціальне листування з візантійським імператором із цього приводу. Для перекладу творів, надісланих з Константинополя на його прохання, аль-Мамун створив спеціальну «перекладацьку колегію» під назвою «Будинок мудрості», що була організацією перекладачів. «Будинок мудрості» перебував у Багдаді і містився у спеціальному будинку, де була багата бібліотека з рукописними книгами різними мовами, читальний зал і кімнати для работы.(10)
Діяльність перекладацької колегії аль-Мамуна сприяла розвитку арабської мови, особливо її наукової термінології, яка до кінця IX ст. була майже остаточно розроблена за всіма галузями науки: філософії, астрономії, математики, медицини та ін. Арабська мова стає однією з найбільш розроблених мов середньовіччя і служить протягом багатьох століть мовою художньої та наукової творчості низки мусульманських країн.
Після цього араби замінили льон на бавовну, яка в множині виросла в Алжирі та Єгипті. В результаті процес виробництва паперу почав розвиватися надзвичайно швидко. Тому папір став дешевим джерелом для відображення наукових знань. Папір виступав матеріальним посередником, який сприяв розвитку культури. Звичайно, все це сприяло створенню великої кількості книг як у халіфаті, так і в Європі. У хана аль-Хакана налічувалося 400 тис. томів за 50листів у кожному. Книги були написані арабською мовою. Широке поширення арабської мови не могло не позначитися мовами корінних жителів завойованих земель. Так, з усіх європейських мов найбільший вплив арабської мови зазнав іспанська. Загалом в іспанській мові в наші дні налічується близько 6000 слів, які прийшли з арабської.
(1) М.Ю. Брандт «Історія середньовіччя», Москва, 1997, стор 131.
(2) І.М. Фільштінкій, Б.Я. Шидфар "Нарис арабо-мусульманської культури". Москва, 1971, стор 5-6.