Вплив народних традицій на виховання культури поведінки дітей в узбецькій сім’ї.
Бібліографічний опис:
У світлі завдань, які стоять перед вихованням та навчанням підростаючого покоління, однією з актуальних наукових проблем виступає дослідження виховання культури поведінки на традиціях узбецького народу, вивчення та поширення досвіду кращих досягнень народної педагогіки, розробка наукових засад використання їх у сучасному сімейному вихованні. Одним із головних принципів державної політики у галузі освіти є пріоритет загальнолюдських та національних культурних цінностей. У підростаючого покоління необхідно виховувати високі моральні якості, і в першу чергу культуру поведінки дітей. Визначальну роль вихованні культури поведінки належить сім'ї, оскільки у ній із раннього віку формуються риси характеру людини, його ставленням до праці, моральним, ідейним і культурним цінностям. Тому головною умовою виховання на народних традиціях є насамперед існування безпосереднього зв'язку та наступності між поколіннями. Зв'язок із життям кількох поколінь надають традиціям великої міцності.
У психолого-педагогічній літературі є різні тлумачення поняття «культури поведінки». У «Тлумачному словнику» поняття «культура» пояснюється як «вихованість», «освіченість», «освіченість», і навіть як «сукупність умов життя, відповідних потреб освіченої людини». У словнику І. З. Кона поняття «Культура» окреслюється «сукупність форм повсякденного поведінки людини [5, с.144].
Однак у жодному з цих джерел немає тлумачення поняття «виховання культури поведінки» на традиціях. Подібне пояснення відсутнє впедагогічному словнику та в педагогічній енциклопедії.
Так, Т. Х. Хасанов підходить до визначення норм культури поведінки у міжособистісних відносинах та у відношенні особистості до самої себе. Дисципліну та культуру поведінки він розглядає у тісному взаємозв'язку [6, с.4].
Виховання культури поведінки Р. Г. Гурова розглядає як поведінку людини - у її вчинках, справах, висловлюваннях. На її думку, саме за поведінкою складають свої судження про людину. Одні вчинки суспільство схвалює, вважає їх культурними, моральними, інші засуджує [4, с.13].
Культура поведінки - це сукупність вироблених і перевірених досвідом способів організації повсякденного життя та спілкування, що закріпилася на практиці та у свідомості людей. Культура поведінки є щось відмінне від природи, що передається за традицією, за допомогою символу, мови, прямого наслідування та практичного вивчення.
В даний час виховання дітей на загальнолюдських цінностях набуває особливої глибини та значущості, оскільки формує свідомість особистості, полегшує залучення до них нових учасників. Інтерес до народних традицій продиктований потребою винести уроки виховання з минулого. Саме тому нашій республіці змісту і процесу формування культури поведінки на народних традиціях приділяється особливу увагу.
Традиції виховання культури поведінки дітей у сім'ї беруть світ початок із незапам'ятних часів. Життєві потреби, необхідність підготовки трудової, бойової, досконалої в морально-вольовому відношенні зміни вимагали, щоб люди постійно дбали про передачу свого життєвого досвіду молодшому поколінню, вироблення у дітей необхідних навичок та звичок культурної поведінки. Вивчення значення традицій показує, що вони є частиною історично сформованоїкультури того чи іншого народу. Традиції порушують питання взаємовідносини людей, ставлення людини до іншої людини, до суспільства, до сім'ї, до всього того, що становить суспільне та особисте життя народу.
Традиція – це безцінний скарб народної спадщини. Багато поколінь зберігають її, збагачують, передають молодому поколінню. І коли цей зв'язок переривається, покоління виявляється відірваним від національної культури.
У узбецького народу існує особливий погляд на значення сім'ї як компонента системи національного виховання у формуванні духовно-моральної особистості дитини. Поведінка та взаємини членів сім'ї, їхня внутрішня культура надають певний педагогічний вплив на прищеплення дітям етичних навичок. Тобто, дорослі у разі батьки, родичі виконують функції народних педагогів, а сім'я стає центром виховання.
З давніх-давен узбецький народ вважає сім'ю священною обителью і цінує її. Бо найчистіші й непорочні почуття, перші життєві поняття та уявлення формуються насамперед на лоні сім'ї [2, с.22]. Ці мудрі слова відбивають любов до сім'ї, безсмертні традиції та звичаї узбецького народу.
Початкові знання норм і правил поведінки в домашній обстановці, на вулиці, у спілкуванні зі старшими, з однолітками дитина отримує в сім'ї завдяки вербальним (словесним) методам та особистому прикладу батьків. Наймолодший обслуговує старший, прикладає руку до серця, називає старших "ака" - старший брат, або "опа" - старша сестра. Він виявляє постійну готовність до виконання доручень словами «хуп буладі» (дослівно буде зроблено), останнім бере плов із страви. Старші ж починають і кінчають їсти першими, щоб молодим дісталося більше їжі, тому що молодий організм постійно росте,потребує посиленого харчування. Молодший зазвичай робить те, що каже старший, але старший відповідає за молодшого, не дозволяючи робити погане. Молодший повинен у всьому поступатися старшому. Сила цієї традиції в тому, що вона спонукає самих вихованців до самовиховання
Правила життєвої поведінки для всіх дітей вимагають, щоб вони віталися зі старшими першими, не втомлювали їх нескінченними питаннями, не сідали перш, ніж займуть старші місця, не входили до будинку попереду старших, і навпаки, вимагали відкрити двері і притримувати її, доки увійдуть старші або гості. Тільки за дотримання цих правил, діти вважалися вихованими.
Основними особливостями характеру узбецької сім'ї є гостинність. Прямуючи в гості, бажано захопити із собою сувеніри чи солодощі для дітей господаря. За руку вітаються зазвичай лише з чоловіками. З жінками та особами, що сидять на відстані, вітаються, прикладаючи праву руку до серця і супроводжуючи цей жест легким нахилом голови. Під час рукостискання традиційно цікавляться здоров'ям, станом справ на роботі та вдома. У сільській місцевості у разі приходу гостя жінки зазвичай не сідають за один стіл із чоловіками, щоб не заважати їхній бесіді. Чи не прийнято захоплюватися красою жінок і звертати на них пильну увагу. При вході до житлового приміщення знімається взуття. Необхідно посідати місце, яке вказує господар. Причому, що далі воно від входу, то воно почесніше.
З давніх-давен і до наших днів у народів Середньої Азії священна традиція - «пригріти сироту, поділитися з незаможним». І коли людина, у якої на утриманні рідні діти (як правило, узбецькі сім'ї відрізняються багатодітністю, особливо в сільській місцевості) приводить у дім не рідного не лише за кров'ю, а й за вірою — вона здійснює акт великодушності, корінняякого криються саме у народних традиціях.
Або така, наприклад, традиція як повага до хліба. Якщо в узбецькій сім'ї дитина впустить шматок хліба, дорослі обов'язково піднімуть його, спочатку піднесуть до губ, поцілують, а потім прикладуть до очей і покладуть на чисте місце. У народі стверджується - хто не поважає хліб, той засліпне. У цій традиції проявляється почуття любові до своєї землі, до її плодів та результатів праці властиве кожному народу.
Певні змогу виховання культури поведінки дітей на традиціях містить у собі усну народну творчість. Виховання батьками дітей на народній мудрості, приказках, прислів'ях підкріплюють їхній життєвий досвід, служать стимулом до прояву взаємоповаги до традицій.
На приказках, прислів'ях, висловлюваннях навчалося і виховувалося не одне покоління людей, більше, деякі прислів'я стали девізом у житті великих людей.
Народні афоризми не просто висловлюють ту чи іншу виховну ідею, вони створені, відшліфовані, мають певну виховну задачу, дидактичні цілі, що диктуються педагогічною інтуїцією народу, принципом доцільності.
Насамперед, афоризми гранично стиснуті, лаконічні, малослівні, повчальні, легко запам'ятовуються і служать молоді девізом у житті: «Кінець терпіння — золото», «Добре слово солодше за мед», «Будинок з дітьми — сміх, гармидер, без дітей будинок, що в'язниця», «Син і дочка, що твої очі на лобі», «Розум – з роками, вихованість – з дитинства».
Прогресивні демократичні ідеї великих вчених та поетів, таких як Авіценна, Біруні, Джамі, Хорезмі, Навої, Фарабі, Хайяма перегукуються за формою та змістом з ідеями народної мудрості.
Тому вони дуже впливали на формування педагогічної культури народів Середньої Азії,зберігаючи свою актуальність до наших днів.
Ці вчені висловлювали ідеї гуманізму, наголошували на необхідності прищеплення молодому поколінню високих моральних якостей, виховання їх у дусі любові до праці, поваги до старших, дружби та товариства, правдивості та чесності.
Відомі узбецькі педагоги А,Авлоні, С.Айні у своїй педагогічній діяльності пильну увагу приділяли гуманізму, дружбі любові до праці. Особливого значення у справі навчання та виховання вони надавали вчителю, його знанням, моральному та культурному образу, вони широко оспівували у своїх творах братерство, взаємодопомогу, взаємоповагу народів як високоморальну якість людей [3,. с.64-65].
У нашому суспільстві з давніх-давен існує прекрасний народний звичай: коли людина чи сім'я потребують допомоги, то на допомогу їм приходять усі: друзі, рідні, сусіди, знайомі. Надалі ця людина прийде на допомогу тому, хто її потребуватиме. Ім'я цього чудового звичаю - хашар. Його головний принцип — взаємовиручка та взаємодопомога — можна висловити мудрим прислів'ям: «Один за всіх, усі — за одного». Хашар проводиться на громадських засадах. Застосування методу хашара у спорудженні житла та культурно-побутових об'єктів — чудове явище, що збагатило найкращі традиції взаємодопомоги багатьох народів середньоазіатського регіону. Методом хашара створені великі об'єкти, іригаційні комплекси та енергосистеми, як Фархадська ГЕС, Кайракумська ГЕС, Великий Ферганський канал. Зруйнований після землетрусу 1966 року Ташкент за короткий час було піднято з руїн завдяки дружбі та співпраці різних народів.
У тій сім'ї, де ведеться цілеспрямована та кропітка робота з освіти та духовного виховання дітей, у душі та свідомості дитини виростають паростки любові та добра, духовностіта освіти. І це вплине як сім'ї, а й у процес розвитку цілого суспільства.
1. Конституція Республіки Узбекистан. - Т.: Узбекистан. 1992. - С. 46
2. Карімов І. А. Узбекистан - держава з великим майбутнім. - Т.: Узбекистан. 1992. - С.22.
3. Айні С. Спогади. - М.-Л:. 1960. - С. 64-65.
4. Гурова Р. Г., Богданова О. С. Культура поведінки школяра. - М.: Учпедгіз. 1957. - С. 13.
5. Кон І. С. Словник з етики. - М.: Політична література. 1981. - С.144.
6. Хасанов Т. Х. Теоретичні та методичні засади виховання дисциплінованості та культури поведінки молодших школярів. - Т.: Фан. 1980. С.4.