Вторинний світ чомусь фентезі — не жанр, а природний спосіб мислення
Саша Мороз
Філолог Марія Штейнман у лекції «Жанр фентезі в соціокультурному контексті», що пройшла в рамках святкового лекторію РДГУ, розповіла про головні архетипи фентезі та про те, чому для людини природно творити альтернативні світи. «Теорії та практики» публікують конспект лекції.
Існує безліч творів, які називають словом "фентезі". Якщо я запитаю, що це таке, ви відповісте, мабуть, як Нік Перумов: це сюжет, де є подорожі, скарби, люди, чарівники, і над ними стоять постаті могутніх (чи не дуже) богів, деміургів, які керують шаховими постатями.
Насправді фентезі взагалі не жанр. А що це? Я відповім словами з есе Толкієна "Про чарівні історії", написаного ним у 1938 році: "Фентезі - природна діяльність людської свідомості".
Як жанр фентезі зміцнилося у світовій культурі та у літературознавстві лише у 1960-х, коли «Володар кілець» став неймовірно популярним. Фентезі – більше, ніж жанр: це те, що продукує нашу свідомість. Ми потихеньку творимо світи. Толкієн був першим, хто наважився заявити про це прямо.
В есе «Про чарівні історії» Толкієн каже: «Здатність досягти такого втілення уявного образу, яке надавало б йому внутрішню логічність реального — це вже мистецтво». Ось головна ознака фентезі. Реальність пластична та залежить від ставлення до неї. Кожній дитині і дорослому властиво викликати в собі вторинну віру в те, що він щойно придумав. Але внутрішня логічність реального означає не тільки «створити вторинний світ, в якому світить зелене сонце, а й повелівати вірою в цей вигаданий світ». Толкієн придумав особливе формулювання: «вторинний світ»,"вторинна віра". Він був переконаним католиком і тому не претендував на статус Творця, але стверджував, що людина (на образ і подобу) має право і здатність творити — творити вторинне.
Нам потрібні ілюзії. Реальність маловиносна; атака інформаційних технологій, «білого шуму» нашої цивілізації, сильна
Будь-яка чарівна казка, а точніше, чарівна історія, виконує три основні функції: відновлення душевної рівноваги, забезпечення втечі від дійсності та щасливого фіналу. Відновлювати душевну рівновагу (тут я звертаюся до книги «Суспільство споживання») необхідно внаслідок економічного розвитку цивілізації, гасло якої – «хочу». Ми думаємо, що володіння речами зробить нас щасливішим, що можна все виміряти грошима та статусом. Ми купуємо все більше і більше, і дивуємось, що це не працює. Чарівна історія допомагає зрозуміти, що ми не залежимо від споживання. Потрібно припинити привласнювати все навколо. Брати Стругацькі вигадали геніальну концепцію Кадавра — споживача, який хотів всього і відразу це отримував. Але завдання фентезі — в іншому: подивитися на світ заново, навчитися йому радіти, побачити незвичайне у звичайному.
Нам потрібні ілюзії. Реальність маловиносна; атака інформаційних технологій, "білого шуму" нашої цивілізації, сильна. Толкієн писав: «Ми змушені тікати від створених нашими власними руками виродків». Чарівні історії дають шанс вийти на хвилинку в інший світ, видихнути, щоб потім повернутись. У цьому полягає різниця між втечею бранця з в'язниці та втечею дезертира з поля бою: коли в цей світ хочеться піти назавжди — це вже дезертирство.
"Володар кілець" завоював світ, але не був єдиною книгою, написаною в цих традиціях. Майже одночасно з нею писалася"Космічна трилогія" Клайва Степлза Льюїса - професора філології, великого друга Толкієна. Якось, сидячи в пабі, Льюїс і Толкієн посперечалися, що один із них напише роман про подорож у часі, а другий про подорож у космос. Льюїс взявся за наукову фантастику, а роман про подорож у часі випало писати Толкієну. Коли Толкієна питали, про що «Володар кілець», він відповідав: «Про давнє минуле».
У фентезі завжди є додаткові значення. Одне — універсальна метафора: влади, переконання, грошей, колективу, пристрастей, власних страхів. "Володар кілець" - притча про силу і слабкість, з якою стикається кожен. Той, хто усвідомлює свою слабкість, виявляється переможцем. Сила не може врятувати світ і навіть не є запорукою виживання. А два чудові хобіти, Фродо і Сем, доходять до гори і кидають туди кільце — і той, хто розумніший, ламається у фіналі, а той, хто для себе не хоче нічого, немає. У фільмі немає епізоду, у якому на Раді виступає Арагорн. Сильні люди, воїни, гноми та ельфи кажуть, що вони перемогли, але все залежить не від них. Все, що їм залишається, зіграти роль наживки, щоб противник не звернув уваги на Фродо і Сема.
Створені Толкієном світи закріпилися в реальності [ показує слайд - демотиватор «Це не Мордор. Це Норильськ»]. Він вгадав серйозні проблеми сьогоднішнього суспільства, зокрема екологічні. Це і смішно, і не смішно, бо фотографія Норильська справжня. Ми говоримо про реальність мовою Толкієна — де закінчується одна реальність і починається інша?
У будь-якому фентезі є архетипи: небо і земля, захід сонця і світанок, добро і зло. У деяких випадках це специфічніші речі: світове дерево, меч, який передається з покоління до покоління, скарб, квест. У лицарів святогоГрааля теж був квест – духовна подорож. Середньовічна традиція духовного мандрівки парадоксальним чином поєднується із традицією ХХ століття. Чого хоче герой казки чи комп'ютерної бродилки? Знайти, отримати та утримати. Відмовитися від того, що тримаєш, дивно і середньовічні лицарі дивувалися, коли з'ясовували, що вони йшли не до скарбу, а до самих себе. Толкієн так само вивертає навиворіт свою історію Середзем'я.