З ім’ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Степан Басов 2 роки тому Переглядів:

1 З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного Про ворушення пальця в молитві під час ташаххуда Хвала Аллаху, Якого ми хвалимо і до Якого волаємо про допомогу і прощення. Ми шукаємо захисту у Аллаха від зла наших душ і поганих справ. Кого Аллах веде прямою дорогою, того ніхто не зможе ввести в оману. А кого Він залишить, того ніхто не наставить на прямий шлях. Ми свідчимо, що немає нікого гідного поклоніння, крім Одного Аллаха, і свідчимо, що Мухаммад раб Аллаха та Його посланець. А потім: У зв'язку з тим, що існують численні суперечки з питання ворушіння пальця в молитві, щодо цієї теми часто постають питання: «А як слід піднімати палець?», «А чи піднімати його взагалі?», «Чи ворушити пальцем чи достатньо просто тримати його піднятим?» і т.д. Вчені щодо цього питання висловлювали різні думки. Наприклад, одні вчені вважали, що піднімати вказівний палець слід при виголошенні слів шахади (Ля іляха ілля-ллах) на слові «Ля», і це думка ханафітів і шафіїтів, тільки шафіїти вважають, що слід піднімати палець при виголошенні слів: «ілля- ллах». Інші вважали, що слід ворушити палець протягом усього ташаххуда, і це передається від імама Маліка та імама Ахмада. Треті вважали, що палець слід тримати піднятим, не ворушачи їм. Четверті взагалі заявили, що палець під час ташаххуда не слід піднімати і ганили цю дію, і це було думкою пізніших ханафітів, які пішли всупереч усім попереднім імамам, а також і своєму мазхабу. Були й інші думки щодо того, як піднімати палець і як рухати їм у ташаххуді. Але все це не так серйозно, якзаява деяких проповідників, які говорять, що ворушіння пальця в молитві порушує її! Воістину, це слова неписьменних людей! Щоб дізнатися про цю тему докладно, слід вивчити всі хадиси на цю тему, після чого на підставі висновків імамів нашої громади визначити, що відповідає Сунні пророка ρ, а що взагалі не має жодної основи. Посланник Аллаха ρ сказав: «Справді, він (вказівний палець у молитві) діє на шайтана сильніше за залізо». Ахмад 5964, ат-табарані в "ад-ду а" 73/1, Абдуль-Г'ані аль-мак'дісі в "ас-сунан" 2/12. Шейх аль-альбані назвав снад хадіса достовірним. Ібн Умар розповідав: Посланник Аллаха ρ, коли сідав для читання ташаххуда, клав кисть лівої руки на ліве коліно, а кисть правої руки на праве. Він стискав у кулак усі пальці (правої руки) і піднімав вказівний. Муслім 1/162. Ібн аз-зубайр розповідав: Коли посланник Аллаха ρ сідав у молитві (ташаххуд), він клав праву руку на праве стегно, а ліву руку на ліве і вказував пальцем. Муслім 579. Також повідомляється, що сподвижники пророка ρ нагадували один одному піднімати палець під час благання з благаннями до Аллаха. Ібн Абу Шайба Існад гарний. Таким чином, на підставі достовірних хадисів ми бачимо, що підняття пальця в ташаххуді має достовірну основу і є діянням, узаконеним пророком, як словами, так і справами. Виходячи з цього, думка пізніх ханафітів, які заперечують підняття пальця у молитві, відкидається. Відомий ханафіт шейх Абуль-Хасан ас-сінді сказав: Більшість наших імамів та інших вчених спиралися на хадис про підняття пальця під час ташаххуда, а щодо деяких наших прихильників, хто це засуджував, то цьому немає підстав. Див Хашія аля ан-насаї 2/236. Однак тепер слід знати, що означають слова, згадані в наведених Хадисе: «вказувавпальцем». Деякі вчені, серед яких і імам аль-байхак'ї, вважали, що в Хадисі йдеться тільки про підняття пальця і його утримання без ворушіння. При цьому вони спиралися на одну з версій хадіса, який передавав Ібн аз-зубайр, в якому говорилося: І пророк піднімав палець, коли закликав до Аллаха і не ворушив його. Абу Дауд 989, ан-насаї Інші вчені вважали, що під словами «вказував», «піднімав», що арабською звучить як «ішара», мається на увазі ворушіння пальця, що пояснюється іншими хадисами. При цьому вони 1

3 Таким чином, щоб добавка в будь-якій версії хадиса приймалася, вона повинна відповідати двом умовам: 1. Щоб ця добавка не суперечила тому, що передали інші надійні передавачі. 2. Щоб передавач, який передав цю добавку, був правдивим і мав гарну пам'ять. Див Мук'аддіма фатх аль-барі 365, ат-та лік'ат аль-асарія аля аль-байк'унія 53, Шарх альфія 85-86, Насбу-рраю 1/330. А як бачимо, обговорювана добавка хадиса відповідає обом цим умовам. Безсумнівно, що цей хадис є достовірним, і невідомо, щоб будь-хто з попередніх імамів вважав його слабким, крім Абу Бакра ібн аль-Арабі. Що ж до сучасників, то багато хто з них висловлював думку про те, що дана версія є відхиленою (шазз). Однак помилковість цієї заяви очевидна, бо не має під собою вагомої основи. І серед імамів, які підтвердили достовірність цієї версії хадіса, були Ібн Хузайма, Ібн Хіббан, аль-байхак'ї, Ібн Абдуль-Бар, ан-науауї, Ібн аль-мулякк'їн, Ібн аль-К'айім, аль-альбані та Абду . «аль-маджму» 3/453, Задуль-ма пекло 1/237, Тамамульмінна 214, Тахк'їк Джамі аль-усуль 5/404. На підставі сказаного стає очевидною помилка тих, хто вважає, що ворушіння пальця в молитвіпорушує молитву або є нововведенням. Більш того, дуже поширена думка деяких мазхабів, що три будь-які зайві рухи в молитві порушують її, не має жодної основи. По-перше, цей рух не зайвий, а узаконений, а по-друге, немає жодних доказів ні в Корані, ні в Сунні на те, що три зайві рухи в молитві, порушують її. Імам ан-науауї сказав: Що стосується того, що передається від Абу Алі ібн Абу Хурайри, що рух пальця робить недійсним молитву, то це недостовірно! Навпаки, бажано ворушити палець, про що говорили шейх Абу Хамід, аль-банданіджі, К'ади Абу Тайіб та інші, які спиралися на хадіс Ваїля ібн Худжри з достовірним снадом! «аль-маджму» Шейх Ібн 3/454. Баз говорив: Що стосується зайвих рухів порушують молитву, то це не є хадисом пророка ρ, це слова деяких учених, на які немає жодного доказу. аль-фатауа 1/78. Тепер з дозволу Аллаха перейдемо до детального розгляду версії хадіса: І пророк ρ піднімав палець, коли волав до Аллаха і не ворушив його. Цей хадис наводиться у всіх передавачів без добавки "і не ворушив його". Ця версія передається через Мухаммада ібн Аджляна, а щодо нього імами говорили: Мав середню пам'ять, як це згадав хафіз аз-захабі. На підставі цього деякі імами назвали цю добавку відхиленою (шазз). І достатньо для слабкості цієї версії того, що імам Муслім згадав весь хадис без добавки: "і не ворушив палець". Ібн аль-Кайім говорив: Що стосується хадіса Абу Дауда від Абдуллаха ібн Зубайра, що пророк ρ не ворушив палець, то в його достовірності є сумнів, бо імам Муслім згадав увесь хадис без цієї добавки. Але навіть якщо цей хадис і достовірний, він заперечує (нафій), а хадис Уаїля ібн Худжри стверджує (мусбіт),і йому віддається перевага, бо це достовірний хадис, який навів Абу Хатім у своєму Сахісі. Див Задуль-ма пекло 1/238. Шейх аль-альбані сказав: Хадіс про те, що пророк ρ не ворушив палець, не є достовірним, як я роз'яснив це в книзі «Да іф Абі Дауд» 175. Але якщо навіть припустити, що цей хадис достовірний, у ньому міститься заперечення, тоді як у наведеному вище хадисі твердження, а правознавцям (фак'ихам) добре відомий принцип, згідно з яким стверджуючому (мусбіт) віддається перевага перед заперечуючим (нафій). Див. Сифату-ссаля 159. Виходячи зі сказаного, необхідно спиратися на версію Заїди про ворушення пальця, бо Заїда сильніша як передавач, ніж Мухаммад ібн Аджлян. Але навіть якщо версія Мухаммада ібн Аджляна і була б достовірною, то все одно необхідно було б слідувати хадісу про ворушіння, оскільки «стверджуючому віддається перевага перед заперечувачем», як говорить важливе правило, бо твердження вказує на знання, тоді як заперечення вказує на відсутність знання ! Далі, навіть якщо залишити обидва ці хадиси і повернуться до тих, щодо достовірності яких серед імамів не було розбіжностей, а це хадиси імама Мусліма, наведені вище, в яких повідомляється, що пророк ρ вказував чи робив знак вказівним пальцем, то згадане в Хадисі слово "Ішара" не несе в собі сенсу "тримати, не ворушити" або "підняти і опустити при проголошенні якихось певних слів". 3

4 Слово «ишара» (вказувати, подати знак) має також значення рухати, ворушити, як наприклад, помахати рукою тому, хто далеко від тебе. аль-місбах аль-мунір 326, Тамамуль-мінна 219. Вказівка на те, що слово «ішара» має значення «ворушити, рухати», приходить у багатьох достовірних хадисах. Так, наприклад, в хадісі від Сахля ібн Са так повідомляється, що одного разу, коли АбуБакр проводив молитву, прийшов пророк ρ, і, коли він, повернувшись, побачив його, пророк ρ зробив знак рукою (ашара), щоб Абу Бакр залишався своєму місці. аль-бухарі 684. Хіба хтось може подумати, що пророк ρ, подаючи знак Абу Бакру залишатися на своєму місці, просто витягнув руку і не рухав нею?! Також Аїша розповідала: Одного разу посланник Аллаха ρ, який страждав від болю, почав здійснювати вдома молитву сидячи, тоді як люди, що були позаду нього, молилися стоячи. І він подав їм знак сісти (ашара). аль-бухарі 688. Також Асма розповідала, що коли вона під час затемнення сонця зайшла до Аїші, вона, як і всі, робила молитву, і Асма запитала її: Що трапилося з людьми?! І Аїша вказала (ашарат) головою на небо. аль-бухарі 86, 184. І подібних хадісів безліч, де під словом «ішара» мається на увазі ворушіння та рух. Адже неможливо подумати, що у наведених вище хадисах під словом «ішара» йдеться про нерухому вказівку! До всього сказаного додамо, що про ворушення пальця у молитві також достовірно передається і від сподвижників та їхніх учнів (табі ун). Так, наприклад, Ірбада ат-тімімі розповідав: Запитали Ібн Аббаса про ворушення пальця в молитві, і він сказав: Це щирість! Абдур-Раззак 3244, Ібн Абу Шайба 2/484, аль-байхак'ї 2/133. Винахід цього повідомлення абсолютно достовірний і його передавачі, а це Суф'ян ас-саурі, Абу Ісхак ас-сабі та Ірбада, були відомими і гідними імамами. Також відомий послідовник (табій) імам Муджахид говорив: Ворушіння пальця людини в молитві це молот для шайтана! Абдур-Раззак 3245, Ібн Абу Шайба 2/485, аль-байхак'ї 2/132. Винахід цього повідомлення також достовірний, бо всі його передавачі заслуговують на довіру і на них спиралися імами аль-бухарі та Муслім. Узаконеність ворушіння пальця у молитві булодумкою багатьох відомих імамів. Імам аль-баджі казав, що від імама Маліка передається рух пальця в молитві. Див Шарх аль - Мууатта 1/361. Також про те, що це було думкою імама Маліка, повідомляється в книзі малікіт «ар-рисаля» 1/27, і книзі аль-фік'х аля мазахіб аль-арба а 97. Також це думка імама ахлю-сунна Ахмада ібн Ханбаля. Див «Масаїль Ібн Хані» 1/80. Імам аш-ширбіні говорив: Було сказано (імамами) про ворушіння пальця, бо Уаїль ібн Худжар передає від пророка ρ, що він чинив таким чином, як це прийшло в хадісі Абу Дауда. Див Муг'ні аль-мухтадж 1/173. Також цій думці віддали перевагу шейх аль-альбані, шейх Ібн Баз і шейх Ібн Усаймін. Див Сифату-ссаля 159, аль-фатауа Ібн Баз 11/75, "Шарх аль-мумті" 3/202. Шейх аль-альбані говорив: Нехай побояться Аллаха ті, хто заявляє, що ця дія (рух пальця) безглузда, недоречна і не має жодного відношення до молитви. З цієї причини вони не здійснюють рухів пальцем, хоча й знають, що це є встановлена Сунна. Крім того, вони щосили намагаються приписати цьому таке тлумачення, яке несумісне зі способами вираження в арабській мові і суперечить розумінню даного питання імамами. Див. Сифату-ссаля 159. Шейх аль-мунаджид у своїй відомій роботі про шляхи, що ведуть до смирення в молитві, під одинадцятим пунктом писав: Серед діянь, що ведуть до смирення в молитві, це ворушіння пальця під час ташаххуда. І він сказав, що багато тих, хто молиться, роблять упущення щодо цього діяння через відсутність знання! 33 Сабабан чи хушу фі ас-саля 25. Серед учених були й такі, хто спирався на обидва повідомлення. Вони не вважали, що в хадисі, в якому сказано, що пророк ρ не ворушив палець, йшлося про те, що він не робив цього ніколи. Тому вони спиралися на обидві думки та вважали, що пророк ρчинив і тим і іншим чином, іноді ворушачи палець, а іноді просто тримаючи його. Хафіз Ібн Абдуль-Барр сказав: Вчені розійшлися у питаннях руху пальця у намазі. Одні сказали, що треба ворушити, а інші сказали, що не треба. Однак все це достовірно передається від пророка ρ, тому можна чинити і тим, і іншим чином. аль-істизкар 4/361. 4

6 І на закінчення ми віддаємо хвалу Аллаху Господу світів! 6