З історії ікони, Знання, думки, новини
Тихвінська ікона Божої Матері
Початок давньоукраїнського мистецтва датується близько 988 року. Цього року Володимир хрестив Русь і на Русь прийшло християнство . Кінцем давньоукраїнського мистецтва вважається XVII століття. Тоді правителем Русі був Петро Великий, який захоплювався західним мистецтвом і хотів, щоб Русь стала західною країною. Це становило кінець «золотої ери» написання ікон на Русі.
Для українських ікона — шановане священне мистецтво. Це навіть не ремесло. При продажі вважалося неввічливим використовувати такі слова, як купити або продати. Люди лише міняли ікону на гроші. Неповажним вважалося також вішати ікони, ікони було лише ставити на полицю. Якщо ікона з якихось причин згоріла, то говорили про її піднесення на небо.
Ікона тісно пов'язана з візантійською культурою, тому що з кінця Х століття візантійське мистецтво стало проникати на Русь. На той час українські ікони були наслідуванням візантійського іконопису. Вже розпочався процес емансипації ікон. Це був дуже тривалий та нерівномірний процес, тому дуже складно визначити точні хронологічні межі його розвитку. Через велику віддаленість від Візантії українські ікони спочатку розвивалися найбільше на Півночі, де збереглися міцні традиції.
Хоча український іконопис пройшов свою емансипацію і відійшов від візантійського впливу, у кожній іконі, написаній на Русі, видно риси або деталі, які вказують на зв'язок з візантійським іконописом.
style="display:inline-block;width:240px;height:400px" data-ad-client="ca-pub-4472270966127159" data-ad-slot="1061076221""
Головними школами іконописання були Москва, Новгород та Псков. У порівнянні з Новгородом або з містом Псковом на Півночі, у Москвіпротікав процес емансипації ікон повільніше, але після ери Андрія Рубльова іконопис став у Москві найповажнішим мистецтвом. Пізніше художніми центрами стали також інші міста, наприклад, Ростов, Суздаль, Володимир, або Нижній Новгород.
українська ікона відрізняється від візантійської багатьма ознаками. Ці відмінності вказують на те, що хоча українське іконопис бере своє коріння від візантійського, воно поступово протягом розвитку відходило від нього (як було сказано вище, якісь риси візантійського іконопису збереглися).
Під час відходження українського іконопису від візантійського відбувався процес дозрівання власних іконографічних типів, які не спиралися на візантійські зразки. Це були ікони, де зображалися багатофігурні композиції, чи «місцеві» святі.
Під час цього періоду були написані видатні ікони, але у XVII столітті українська ікона почала змінюватися через проникнення до неї реалістичних елементів. Вона втратила свою одухотвореність та класично ясний вираз. Це не подобалося старовірам, їм ікона мала зображати чистоту і моральність життя.
Розквіт українського іконопису датується близько XV ст., у літературі можна зустрітись з іншими даними. Алпатов у творі «Давньоукраїнський іконопис» (1974 р.) називає розквітом період із кінця XIV століття до половини XVI століття. Лазарєв розквітом вважає лише XV століття. В іконах того часу відобразились почуття українського народу. Тому зображувалися святі повні смутку, бо монголо-татарська навала принесла багато страждань на Русь. Це так зване «Зворушення». Таке зображення вважаютьзавершенням майстерності українського іконопису. Ікона є не тільки чином, але вона також розчулює всіх, хто дивиться на неї.
Дуже важливу роль в іконописі не лише XV-oro століття відіграють фарби. Легше було визначити, з якої школи ікони походять саме завдяки фарбам, якими були написані ікони (типовим було переважання фарб, напр., Виділити ікони московської школи, з іншого боку типовими вважалися ікони, написані майстрами новгородської школи).
Початковим зразком та школою колориту була Візантія, але згодом українські ікони стали дещо відрізнятися.12 Для українських фарб характерні передусім строкатість, чистота та звучність. Завдяки цим властивостям ікона виражала якусь радість життя.
Іконописці користувалися сяючими ясними і сильними фарбами, якими виражали безтільні фігури, одягнені в широкий одяг, з круглим обличчям, у якому були нейтралізовані різні індивідуальні риси. Квітами змогли іконописці висловлювати різні емоційні відтінки, бо кожна фарба була символом. Іконописці використовували часто білий колір, що сяє золотом, полум'яний кіновар або зелень (колір смарагду); використовувалися також відтінки лілового, рожевого, фіолетового та сріблясто-зеленого кольору.
Прекрасну характеристику фарб для ікон написав Алпатов: «Колорит у давньоукраїнських іконах мав перетворити кожну іконну дошку на подобу світу, висловити світову гармонію мовою фарб.»
Важливу роль написанні ікон грали як фарби, а й силуети і площину. Іконописці не писали тривимірні зображення, оскільки не знали перспективу. Ікони писалися найчастіше на дошках із липи та сосни. Іноді використовували також ялинку або кипарис. З дощок складали великий щит, який зміцнювали на задній.осторонь, щоб приготовлена дошка не коробилася і не розходилася. Зміцнення ікон називається "шпонками". Щоб дошки не тріскалися, наклеювали на них лляну тканину, на яку укладали крейдяний ґрунт. Ікони починали писати з попереднього начерку. Художники його малювали зазвичай вугіллям і лише потім чорною фарбою.17 Малюнок був у іконописі дуже важливим. українські художники володіли ним чудово. Вже з першого погляду можна було розпізнати Святого, ангела, гору тощо. Після написання малюнка починали позолочувати фон та інші частини композиції. Щойно зробивши все зазначене, іконописець починав писати ікону фарбами. Фарби він завжди клав поступово.
Спочатку клав фарби на фоні, після фону на гори, потім на будівлі та одяг, у самому кінці на окремі частини тіла. Іконописці працювали від цілого до частин та від другорядного до головного. Коли була написана ікона, необхідно було прикрити її ще лляною плівкою або плівкою з оліфи, а також конопляної олії. Тонку плівку розтирали долонею і ставили на світло на кілька місяців, щоб вона добре просохла. Таким чином, завершувався останній етап всього процесу писання ікон.
українська ікона насправді дуже емоційна. Особи Святих сповнені благодушності та страждання, вони, на відміну від візантійських, більш м'які та відкриті. Не тільки особи, а й рухи сповнені ніжності. Фігури Святих високі та худі.
Враження, яке має глядач українських ікон, дуже сильне. За словами Лазарєва, українська ікона віддає перевагу чистому кольору тональним відтінкам, рівним барвистим площинам, а не барвистим ліпленням з різкими відблисками. українські ікони більш замкнуті та чіткі.
Ікона - це не картина. Розуміти ікону допомагає, наприклад, характеристика ікони, яку ми знаходимо у Алпатова: «Дійсно,ікона — це не картина, в іконі відтворюється не те, що митець має перед очима, а прототип, якому він повинен слідувати. Вшанування ікони випливає з шанування прототипів. До ікон прикладаються, чекають від них зцілення. Їм поклоняються тому, що в них зображується Христос, Богоматір та Святі. Ікони беруть участь у скоєнні церковних обрядів.