Західноєвропейська філософія ХІХ ст.
Західноєвропейська філософія ХІХ ст. - розділ Філософія, Навчально-методичний комплекс дисципліни Філософія Західноєвропейську Філософію Xix Століття Називають Некласичною Філ.
Західноєвропейську філософію XIX століття називаютьнекласичною філософією, оскільки вона починається з критики систем німецького ідеалізму, і насамперед – спекулятивної системи Гегеля як вершини всієї попередньої «класичної філософії». Різноманітні течії некласичної філософії поєднує відмова від раціональної метафізики, від поняття філософії як вищої науки.
У ХІХ столітті починається розвиток трьох провідних напрямів сучасної філософії: 1)позитивізму, що зводить філософію до аналізу чи синтезу конкретно-наукового знання, тобто. відводить їй роль «служниці науки» (О. Конт ); 2)марксизму, що ставить філософію на службу революційному перетворенню світу і побудові комуністичного суспільства (К. Маркс ); 3)ірраціоналізму як «метафізики волі» та «філософії життя», (А. Шопенгауер,С .К'єркегор,Ф. Ніцше ). Раціоналізм і класичні напрямки зберігаються, приймаючи модернізовану форму, але вже не панують (неокантіанство,неогегельянство,неотомізм ).
Позитивізм – (від латів. positivus - позитивний) - філософський напрямок XIX-XX ст., що підкреслює надійність і цінність позитивного наукового знання в порівнянні з філософією та іншими формами духовної діяльності, що віддає перевагу емпіричним методам пізнання і вказує на недостовірність і хиткість всіх теоретичних побудов. У своєму розвитку позитивізм пройшовчотири етапи, зберігаючи при цьому деякі основні особливостіякі і дозволяють говорити про нього як про єдиний напрямок філософської думки.
Родоначальником позитивізму вважаєтьсяОгюст Конт (1798-1857 рр.). Основні праці: "Курс позитивної філософії", "Дух позитивної філософії". Для Конта, як й у позитивізму взагалі, головним у науці є факти - тверді, безсумнівні, стійкі факти. Основна справа науки – збирати ці факти та систематизувати їх. Найбільш відома теорія Конта, це знаменитий«закон трьох стадій», застосовний, згідно з Контом, до історії цивілізації, індивідів і кожної з наук. Для першої, аботеологічної, стадії характерний фетишизм: все, що відбувається, пояснюється дією надприродних сил, богів і духів. Друга, абометафізична, стадія є перехідною, на місце надприродних агентів заступають як причини абстрактні агенти, такі, як «ідеї», «сили» і «останні сутності». На третій, абопозитивній, стадії - в яку, як вважав Конт, європейська цивілізація тільки починає входити - розум переконується в марності будь-якого дослідження причин і сутностей. Людина приймається за спостереження феноменів та формулювання дескриптивних законів (або координацію феноменів); його цікавить не те, чому трапляються речі, а лише те, як вони відбуваються. Відмінною ознакою позитивного знання є його здатність робити успішні передбачення та у певних межах створювати можливість управління ходом подій.
Популярність позитивізму була забезпечена діяльністю двох англійських послідовників Конта -Гербертом Спенсером (1820-1903 рр.)і Джоном Стюартом Міллем (1806- 1873 р.). Їхні роботи визначили вигляд і багато характерних рис нового напряму: підкреслення безумовноїнадійності та обґрунтованості емпіричного знання – знання фактів; насторожене ставлення до теоретичного знання, включаючи узагальнення, закони, теорії; схильність до інструменталістського тлумачення теоретичного знання; звеличення науки на шкоду філософії та іншим формам духовної діяльності.
Ці риси збереглися в другому позитивізмі, що отримав назву«махізм», або«емпіріокритицизм», який набув широкої популярності в наукових колах Наприкінці XIX початку XX ст. Лідером позитивізму в цей період стаєЕрнст Мах (1838-1916 рр.), що надав позитивізму нову форму, Світ, з точки зору Маха, складається з елементів, які є поєднанням фізичного і психічного. Тому щодо фізичного світу та людської свідомості ці елементи нейтральні: вони не включаються повністю ні до першого, ні до другого. Вчення про нейтральні елементи світу мало, на думку Маха, подолати крайнощі матеріалізму та ідеалізму і вирішити протиріччя між цими напрямами у філософії.
Термін "емпіріокритицизм" був введенийРіхардом Авенаріусом (1843-1896 рр.) - для позначення "надпартійної" філософської позиції, що критично розглядає всі, нібито перевірені, істини. Емпіріокритики проголосили повернення до досвіду, який не можна трактувати ні ідеалістично, ні матеріалістично.
«Віденський гурток» - група вчених і філософів, що у 1920-ті роки стала центром розробки ідей логічного позитивізму. «Віденський гурток» був організований у 1922 роціМорицем Шликом на основі семінару при кафедрі філософії індуктивних наук Віденського університету ("кафедрі Маху"). До «Віденського гуртка» входили: Р. Карнап, К. Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, К. Гедель, Г. Хан, Ф. Кауфман та ін.Учасники "Віденського гуртка" висунули програму створення нової наукової філософії на основі ідей Маха та "Логіко-філософського трактату" Вітгенштейна. Використовуючи елементи традиційного емпіризму в дусі Юма, ідеї Маха про те, що науковими є лише висловлювання про феномени, що спостерігаються, а також теза Вітгенштейна про те, що осмислені пропозиції є такими тому, що вони описують певні факти, представники «Віденського гуртка» розробили програму оновлення наукового та філософського знання. Основним інструментом цієї теоретичної реконструкції повинні були виступити математична логіка і принципверифікації, покликані створити досконалу мову, подібну до того, яку було запропоновано Вітгенштейном в "Логіко-філософському трактаті". Принцип верифікації передбачав критичну перевірку висловлювань на можливість їх зведення до емпіричних фактів та служив критерієм відокремлення наукового знання від безглуздих (з погляду представників «Віденського гуртка») проблем метафізики. Ці програмні положення знайшли вираз у маніфесті "Віденського гуртка" "Наукове світорозуміння. Віденський гурток" (1929), який був написаний спільно Карнапом, Ханом та Нейратом. У 1930-ті «Віденський гурток» видає кілька періодичних видань, серед яких журнал "Erkenntnis" ("Пізнання"), проводить низку конгресів, активно співпрацює з іншими філософами. До кінця 1930-х «Віденський гурток» припинив своє існування у зв'язку із загибеллю Шліка та окупацією Австрії. Ідеї «Віденського гуртка» вплинули на розвиток логічного позитивізму та інші види сциентистських течій у США та Великобританії.
Різноманітність концепцій філософії науки, розроблених у рамках постпозитивізму, викликала багато нових проблем. Результатом цього стало усвідомлення безнадійності створеннязагальновизнаної теорії, що описує будову та розвиток науки. Ця обставина вплинула завершення чергового етапу у філософії позитивізму - постпозитивізму.
Марксизм. ТворчістьКарла Маркса (1818-1883 рр.) почалося з критики гегелівської філософії. Маркс продовжив традицію філософського матеріалізму від Фалеса до Фейєрбаха, спираючись одночасно великі відкриття німецького ідеалізму, переважно – на гегелівську діалектику. Маркс надав матеріалізму нову форму, створивдіалектичний матеріалізм. У Гегеля активністю, творчою силою, здатністю саморозвитку та самопізнання має «поняття», «світовий дух» (Бог). Маркс віддає ці якості матерії, і насамперед її вищому породженню - людині. Гегель описує позачасовий, логічний розвиток «ідеї», філософія марксизму говорить про вічнесаморух ісаморозвиток матерії і пророзвитку людського суспільства у часі відповідно до загальнихзаконів діалектики.
Ірраціоналізм. Основоположником ірраціоналізму вважається німецький філософАртур Шопенгауер (1788-1860 рр.), якийвиражає «некласичні» ідеї з класичною ясністю: філософія не може бути «наукою», бо справжня реальність не схоплюється мисленням і виявляється «в поняттях». Для розуму вона, як правильно стверджував Кант, - «річ у собі». Розум і наука пізнають лише опрацьовані інтелектом «явлення», але з ту справжню реальність, яка прихована «за» ними. Ця реальність, проте, всупереч Канту, пізнавана, але іншим шляхом інтуїтивно. Будь-якого «методами» науки може бути пізнані лише явища, а справжня реальність ніяким раціональним «методам» недоступна. Це суть філософії Шопенгауера, його основна теза.Справжня реальність, прихована над усіма явищами природи і дана в інтуїції, у безпосередньому знанні -воля. Основна праця Шопенгауера – «Світ як воля та вистава». Шопенгауер - класик філософськогопесимізму : життя, як воно є воістину, жахливе, тому що сліпа, нерозумна, безглузда, абсурдна, наповнена невгамовними бажаннями і стражданням. Шопенгауер проповідує ідеал недіяння, байдужості, нірвани, бо все безглуздо: ні до чого прагнути, нема за що боротися. Від Шопенгауера перейшли у XX ст. і стали в ньому популярними багато ідей: дуалізму науки та філософії; розширення поняття "досвіду" за допомогою "інтуїції"; примату волі, життя над інтелектом, над "поняттям", примату несвідомого, "сліпого" початку в людині над свідомістю; трагізму, абсурдності, безглуздості, ірраціональності життя; необхідності синтезу Заходу (форми) та Сходу (повноти містичних інтуїцій) та ін.
Людина цілком стає самою собою лише наодинці з собою і наодинці з Богом. Тільки так досягається повнота і справжність і буття, і істини. К'єркегор - творецьхристиянської екзистенційної філософії.
Фрідріх Ніцше (1844-1900 рр.) - основоположникфілософії життя, піддає гострій критиці традиційні цінності європейської культури, не тільки наукові та філософські, а й релігійні, викриваючи їх приховану мотивацію, лицемірство і нещирість, і починає свою безкомпромісну суперечку з культурою свого часу, окресливши перспективу нового суспільстванадлюдини, що виникає після переоцінки всіх цінностей, в якому абсолютна і нічим не стримувана природність , безпосередність, творча «вітальність», поєднується з надзвичайною тонкістю духовної організації та витонченим естетством. Ключове поняття йогосвітогляду -воля до влади. Воля до влади – це суть життя. Ніцше спирався спочатку на Шопенгауера і теорію природного відбору Дарвіна, його принцип «боротьби існування». Початок всього - воля, але вона не сліпа, а має на меті: самозбереження, підвищення почуття життя та здатності жити, збільшення сили та влади. Лейтмотив виконаного бунтарського пафосу і пристрасті, болісної творчості Ніцше - боротьба проти декадансу, як ослаблення життєвої сили, виродження життя, і проти його моралі та її релігії - християнства.Бог вже помер, а Європа лицемірно вдає, що вірить у нього. Потрібно наважитися зробити всі висновки зі «смерті Бога». Ніцше підхоплює фундаментальну критику науки у Шопенгауера, але якщо Шопенгауер говорив про нездатність науки осягнути справжню реальність, то Ніцше вже відчуває страшну загрозу життя, що виходить від безособового Розуму Просвітництва і від науки з її безособово -Примусовою «об'єктивною істиною»
Неокантіанство - філософське протягом другої половини XIX - початку XX століття. Виникло у Німеччині і ставило за мету відродження ключових кантівських ідейних та методологічних установок у нових культурно-історичних та пізнавальних умовах. Центральне гасло некантіанства було сформульовано О.Лібманом у роботіКант та епігони:«Назад до Канта». Вістря неокантіанської критики було спрямоване проти засилля позитивістської методології та матеріалістичної метафізики . Конструктивна частина філософської програми неокантіанства полягала у відродженні кантовського трансцендентального ідеалізму з особливим акцентом на конструктивні функції розуму, що пізнає. У неокантіанстві розрізняютьМарбурзьку школу, яка займалася переважно логіко-методологічноюпроблематикою природничих наук, і Фрейбурзьку (Баденську школу ), що зосередилася на проблематиці цінностей та методології наук гуманітарного циклу.
Неогегельянство- філософський напрямок, для якого характерне прагнення до створення цілісного світогляду на основі оновленої інтерпретації філософії Г. Гегеля. Неогегельянство набуло поширення майже в усіх країнах Європи та в США, але залежно від різноманітних суспільно-політичних умов та теоретичних передумов набувало різних форм. Основними моментами цього процесу були:
- спроби тлумачення ідеалістичної діалектики на кшталт ліберального примирення протиріч, а гегелівського світогляду загалом - як релігійного, як " теоретичної форми " християнства;
- Звернення до гегельянства для подолання англійського позитивізму; діалектичний метод виступав у своїй як засіб розкладання " чуттєвості " , " речовинності " задля досягнення істинної, тобто. позаемпіричної, реальності;
- тенденція до подолання крайнощів "абсолютного ідеалізму", прагнення відстояти права індивідуальності, її свободу; спроба поєднувати гегелівське вчення про абсолют із твердженням метафізичної цінності особистості;
- Спроба інтерпретації Гегеля в дусі релятивізму ("абсолютного історизму"), що прагнув витлумачити діалектичний метод Гегеля як "феноменологічний" (в сенсі "феноменології духу") спосіб визначення в поняттях щаблів людського досвіду.