Закамське весілля як результат взаємодії північних та південноукраїнських традицій, Рябінінські читання
Мітки тексту:
Єнговатова М.А. (м.Москва) Закамське весілля як результат взаємодії північних та південноукраїнських традицій
стор. 260 Територія Закамья розташована в міжріччі Волги і Ками і в минулому була обмежена з півдня та південного сходу Закамської укріпленою рисою. Її заселення українцями сталося відносно пізно: постійне населення з'явилося тут не раніше XVII ст. Історики розрізняють три потоки колонізації Закам'я: з півночі та північного заходу («через Ками»), з басейну Оки та з півдня через Самарську Луку [1] .
Результатом такої колонізації стало виникнення музичної традиції пізнього, змішаного формування. У місцевій традиційній пісенній культурі можна знайти синтез типологічних ознак різних регіональних традицій української пісенності – як північних, так і південних. Їхнє співвідношення в кожній жанровій групі наспівів специфічне. Механізми взаємовпливу, форми синтезу цікаві як щодо типологічної характеристики місцевої пісенності, і у плані вивчення форм взаємодії традиційних культур загалом.
Як об'єкт спостережень нами обрано закамське весілля – ритуал та його музичний код. При розгляді весільного обряду ми спираємося на його типологію, здійснену Б.Б.Єфіменковою, яка виділила і описала два основних типи обряду в східнослов'янській культурі - північний (весілля-похорон) і західно-південний (весілля-веселощі) [2] .
Закамський весільний ритуал є майже рівноважним поєднанням ознак обох названих вище типів весілля. Риси північного весілля-похорону виступають тут у контрастному співвідношенні двох половин обряду (його довінкової та післявінкової частини), а також у надзвичайній розвиненості ініціаційного плану, і – як наслідок – розростанні першоїполовини весілля, що включає значну кількість ритуальних практик. Не менш важлива і наявність у місцевому весіллі типових північних реалій обряду: рукобиття, ритуальна банія, прощання з прикрасою, перебування нареченої майже всю першу половину обряду в «іншому локусі» (під шаллю, в комірчині). Істотно і закріплене становище у ритуалі вінця.
Однак не менш розвинені в закамському весіллі та риси західно-південного весілля-веселощів, що насамперед проявляється у «переплетенні» двох семантичних планів протягом усього ритуалу. Так, перша половина весілля містить досить багато обрядів контактно-комунікативної лінії (наприклад, численних ходінь дівчат від нареченої до нареченого – за сорочкою, за милом та віником, за суслом, з сорочкою, з віником). Як і для західно-південного весілля-веселощів, для місцевого обряду характерна розмаїтість ритуальних практик у другій його половині, особливо обрядів другого і третього днів: різноманітних карнавалів з ряженням, катанням тещі в кориті, хованням молодого, ходінням молодої за водою та іншими її випробуваннями , діями з куркою, танцем та грою на пічній заслінці. Особливо слід виділити наявність у закамському весіллі «південного» ритуального деревця (ріп'я, куща, саду, вінка, краси, прикраси, чичок) і дій, з ним пов'язаних (сидіння нареченої за кущем, ходіння дівчат з ним до нареченого, катання/ходіння подруг нареченої з деревцем по селу, викуп його хоробрим поїздом) [3] . [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Результатом взаємодії таких типологічно різних тенденцій став специфічно місцевий весільний обряд. Своєрідність закамського весілля визначає насамперед поєднання опозиційних для українського весільного обряду явищ, наприклад, ритуальної лазні (північ) та весільного деревця (південь). Це можепризводити до однофункціональності типологічно різних обрядів, наприклад, запою та рукобиття. Багаторазово дублюються, як правило, характерно місцеві явища: виведення нареченої з комірчини, ходіння дівчат від нареченої до нареченого, катання/ходіння їх у вбраннях та дарах нареченої по селу тощо. Дублюватись можуть і предмети-символи. Так, як символи краси (по-місцевому, прикраси) нареченої виступають її коса, стрічка з коси, вінок (рідко), наряджене деревце і пр. Дублер весільного деревця виступає в Закамье віник. Його вбирають, з ним ходять до нареченого і розгулюють вулицями, катаються на конях і, нарешті, дівчата терплять, розбивають віник і танцюють на ньому, тоді як наречена виє. Наявність віника та ритуальні події з ним – специфічно місцеве явище.
Таким чином, взаємодія ритуалів північного весілля-похорону та західно-південного весілля-веселощів у закамському весіллі очевидна. Причому, якщо риси весілля-похорону найяскравіше виступають у першій частині обряду, то риси весілля-веселощів – у другій його половині.
261 Звернемося тепер до музичного коду закамського весілля, розглянемо, як взаємодія північних і західно-південних характеристик проявляється в музичній мові [4] . Як показали дослідження регіональних традицій українського весілля, функціональне навантаження в ритуалі набувають ритмічних форм співу, тоді як їх звуковисотна будова утворює досить єдине музичне поле [5] . Тому пісенний матеріал закамського весілля розглядається нами переважно з позицій його ритмічної організації.
З погляду структурно-функціональної специфіки закамські весільні пісні поєднуються у 4 групи: 1) прощальні нерівносегментні структури; 2) прощальні пісні цезурованого ритму; 3) пісні контактно-комунікативної лінії рівносегментноїбудови; 4) величальні (контактнокомунікативна лінія) цезурованої ритміки.
Очевидно, що наспіви першої та третьої груп – типологічно північні, тоді як наспіви другої та четвертої – західно-південні. Основну опозицію у закамському весіллі складають нерівносегментні прощальні та цезуровані величальні, що не характерно для «чистих» північних та західно-південних традицій. Поєднання наспівів чотирьох вищезгаданих груп в одному ритуалі (у тих пропорціях, в яких вони представлені) – специфічно. Як відомо, у північних версіях обряду панують сегментовані наспіви, у західних та південних – цезуровані. І хоча в частині південних традицій можлива наявність сегментованих пісень, проте їх кількість у порівнянні з цезурованими мінімально [6] . Від північних культур закамська відрізняється наявністю великої кількості цезурованих форм. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Риси північного весілля-похорону в музичній мові закамського весілля виявляються насамперед у розвиненості корпусу прощальних пісень нерівносегментної будови, великої кількості їх ритмічних типів (основних – 9) і наспівів (до 20–24 в одному поселенні), об'єднаності напівів. Не менш важлива і представництво групи пісень контактно-комунікативного плану з рівносегментними формами всіх трьох видів (з трьох-чотирьох- та п'ятичасовими сегментами). Як відомо, у західних та південних традиціях обряду подібні форми присутні у поодиноких зразках, тоді як вони надзвичайно характерні для північних культур. До типово північним відносяться і ті типи сегментованих закамських пісень, в яких реалізується трійкова система ритму. Безумовно, північною рисою слід вважати розвиненість плачевої лінії у закамському весільному.ритуалі, у тому числі – наявність розгорнутих плачових циклів (прищеплення нареченої вранці в дні дівишника, при благословенні, під час баєного обряду та ін.). Слід наголосити, що прощальними піснями і плачами обслуговуються майже всі обряди довенечной частини весілля, а прощальні пісні можуть переходити й у обряди, що відбуваються у другій половині ритуалу.
Водночас у музичній мові закамського весілля очевидна і присутність явищ, характерних для західно-південних традицій весільного обряду. До них насамперед слід віднести наявність прощальних цезурованих пісень (переважно з віршем 7+5 та 7+3). Причому більша їх частина приурочена так само, як і на заході та півдні, до обряду розплетення коси нареченої. Не менш суттєво і домінування в корпусі величних пісень цезурованих форм (у тому числі – з рефренами), типологічно споріднених танцювальних пісень, а також присутність у закамській традиції пісень одного й того ж ритмічного типу як у системі двійкового, так і в системі потрійного числення ритму . Типовою рисою весілля-веселі слід вважати і наявність цезурованих величних наспівів в обрядах довінкової частини ритуалу.
У той же час музичний весілля закамського характеризується яскравою регіональною специфікою. Це насамперед характерно місцевим мелодійним стилем наспівів, які мають прямих аналогій за іншими традиціях. Свої особливості має практично кожна структурно-функціональна група закамських весільних пісень. Так, прощальні пісні нерівномірно-сегментного ладу, по-перше, відрізняє надзвичайна мелодійна розпіваність, яка не має паралелей в інших традиціях. По-друге, серед ритмічних типів цих пісень трапляються й специфічні, невідомі інших регіонах. По-третє, у тих самих формах, що й нерівносегментніпрощальні, у Закам'ї, звучать і величальні нареченому або спільні величання нареченого та нареченої, що включаються в ініціаційну лінію ритуалу. І, нарешті, як яскраве місцеве явище виділяються в корпусі прощальних пісень наспіви з вторинними мелодико-ритмічними композиціями та перенесенням сольного запіву у другу половину першого періоду.
Як наслідок синтетичного характеру закамського весільного обряду слід оцінювати типологічну неоднорідність основних функціональних груп наспівів. Так, домінування нерівносегментних форм серед прощальних пісень не заважає присутності серед них цезурованих і навіть одного рівносегментного співу («Вже ти яблунь моя, розсадовенька» [7] ), а переважання цезурованих форм у корпусі величних не виключає наявність серед них як нерівно-, так і рівносегментні).
Отже, закамське весілля є синтезом двох опозиційних у культурі східних слов'ян типів ритуалу з домінуванням рис весілля-похорону в музичній мові обряду та паритетністю компонентів обох типів ритуалу в його етнографічному зрізі. Внаслідок такої взаємодії сформувався новий тип обряду, що має стійку структуру, струнку архітектоніку, певну типологію музичних форм. Незначна рухливість ритуалу реалізується переважно у варіативності його втілення у окремих населених пунктах Закамья. [текст із сайту музею-заповідника "Кіжі": http://kizhi.karelia.ru]
Ми вважаємо, що описаний тип весільного обряду характерний для всіх традицій пізнього змішаного формування, де він, звичайно ж, існує у своїх видах. Необхідність систематики цих видів весілля очевидна. З цієї точки зору найбільший інтерес становлять традиції басейну Волги та двох її великих приток – Окі таКами, контактні зони, у яких взаємодія північних і західно-південних культур виступає у найстійкіших формах.
- [1] Див: Перетяткович Г.: 1) Поволжя в XIV і XVI століттях (Нариси з історії краю та його колонізації). Одеса, 1877; 2) Поволжя в XVII і на початку XVIII століття (Нариси з історії краю та його колонізації). Одеса, 1882.
- [2] Єфіменкова Б.Б. Східнослов'янське весілля та його музичне наповнення. М., 2008.
- [3] Наявність весільного деревця характерна для всього прикамського весілля і поширена в басейні Ками до Пермської області включно.
- [4] З питань типології музичних форм співу ми надсилаємо читача до книг Б.Б.Єфіменкової, в яких викладено основні положення ритмічної типології пісенних форм (Ефіменкова Б.Б. 1) Ритміка українських традиційних пісень. М., 1993; 2) Ритм у творах українського вокального фольклору. М., 2001).
- [5] Див. Роботи Т.Б. В.Кірюшиної, Т.В.Краснопільської, В.А.Лапіна, Ю.І.Марченко, А.М.Мехнєцова, Т.С.Соловйової, Н.Н.Терьохіної, О.М.Шишкіної, В.М. Щурова та ін.
- [6] У зафіксованому матеріалі відсоткове співвідношення структурних груп співу наступне: нерівномірно-сегментовані – 60%, рівномірно-сегментовані – 20%, цезуровані – 20%.
- [7] Пісня, що стоїть окремо серед інших (у тому числі і за мелодійним стилем), але стійко фіксується у всіх населених пунктах Закамья.
// Рябінінські читання - 2011 Карельський науковий центр РАН. Петрозаводськ. 2011. 565 с.