Запитання Що означає вираз «син Божий»
Відповідь: Щодо Ісуса Христа багаторазово вживається різними людьми, у тому числі Ним самим, вираз «Син Божий».
Що означає цей вираз? Як його слід розуміти?
Вочевидь – по-різному, по крайнього заходу, трояко. Нижче поговоримо про те, як розумів себе і ким вважав себе сам Ісус Христос. Тут же розглянемо тлумачення виразу «син Божий».
1. У першому випадку йдеться про пряме синівство за тілом. Таке розуміння в очах іудеїв того часу було глибоко блюзнірським, злочинним. Саме цей вираз, ця самоназва – «Син Божий» – інкримінується Христу на суді первосвященика і навіть на хресті як головний Його злочин. «І первосвященик сказав Йому: “Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?”. Ісус каже йому: Ти сказав; навіть кажу вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить по правиці сили» (Мт. 26:63-64). І пізніше первосвященики, книжники, старійшини та фарисеї дорікали Його, вже розіп'ятому: «Бо він сказав: Я Божий Син» (Мт. 27:43)
Насправді Христос, відповідаючи на запитання первосвященика, спробував уникнути прямої відповіді, відхилив звинувачення, не визнав інкриміноване Йому блюзнірське формулювання. Він переклав відповідальність за неї на того, хто запитує («ти сказав»), а себе вкотре назвав Сином Людським, а не Божим (те саме розповідає і Лука – 22:67-70). Але ці викрутки Йому не допомогли, оскільки насправді він і справді публічно називав себе так, і тому, звичайно, було чимало свідків.
Ось і євангеліст Марк свідчить: на суді первосвященик запитав: Чи Христос, Син Благословенного? і Ісус відповів: «Я, і ви побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарахнебесних» (Мк. 14: 61-62).
Тут визнання прозвучало з усією очевидністю, однозначно: «Я – Син Благословенного», тобто Бога. І ніяк інакше зрозуміти це не можна.
2. Поряд із таким розумінням є й інші.
Перша книга Біблії – «Буття» – містить вражаюче визнання: «Коли люди почали множитися на землі і народилися в них дочки, тоді сини Божі побачили дочок людських, що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав» (Бут. 6:1-2). Хто ж такі ці сини Божі (Біблія пише їх саме так, на відміну від Христа, з малої літери), які входили до земних жінок, жили з ними, спали з ними, виробляли від них дітей («велетнів, сильних, здавна славних людей») - Там же, 6:4)? Звідки вони взялися? Можливо, Бог мав втілення ще до Ісуса Христа, і були земні жінки (можливо, такі ж діви, якою була Діва Марія), які народжували Йому (від Духа Святого?) синів, і по землі ходили боголюдини та їхні нащадки ще задовго до народження. Христа, що загинули у часи великого потопу? Або, як завжди (але не переконливо) трактують ці слова богослови, то були ангели, які метафорично називають «синами Божими»? І тоді, значить, із земними жінками злягалися і робили потомство ангели?
Нічого не зрозуміло в цих фразах, крім одного: були на землі сини Божі, яким подобалися земні жінки настільки, що вони плодили від них дітей. Але хто вони були?
Деяке світло може пролити на це питання та сама Біблія. Взаємини земних жінок із Богом трактуються у ній неоднозначно. У всякому разі, через всю Книгу проходить думка про те, що народження людини (як і її смерть) – це справа Бога, в якій Він безпосередньо і щоразу бере участь. Так, у тій же першій книзі Біблії читаємо: «Адам пізнав Єву, жінкусвою; І вона зачала, і породила Каїна, і сказала: «Придбала я людину від Господа»... І пізнав Адам ще Єву, жінку свою, і вона народила сина, і назвала йому ім'я: Сиф, бо казала вона: «Бог поклав мені інше насіння замість Авеля» (Буття 4:1, 25).
Ці слова дозволяють нам зрозуміти, що в роки, коли Біблія писалася, зачаття і народження людини були і здавалися людям такою таємницею, яка щоразу передбачала втручання самого Бога. Або, якщо не щоразу, то принаймні в деяких випадках. (Згадаймо, наприклад, віру Стародавнього Світу в те, що Олександр Македонський був сином бога Асклепія, який був його матері в образі змія, коли «батько», цар Філіп, був у військовому поході.) У цій таємниці зачаття та народження містичне, духовне, зливалося з фізіологічним, і таким чином зусилля чоловіка поєднувалися з волею Бога для того, щоб жінка понесла та стала матір'ю людини. І, отже, кожна людина в якомусь сенсі могла претендувати на звання «сина Божого».
Згодом духовна сторона процесу повністю абстрагувалась від фізіологічної у свідомості людей Стародавнього Світу, внаслідок чого з'явилося, по-перше, уявлення про можливість зачаття (наприклад, Ісаака чи Христа) внаслідок Божественного акту волі, а по-друге, уявлення про духовне батьківство і духовному синівстві, здатних пов'язати особливими стосунками Бога-Творця (і Отця) із земними людьми.
3. Саме остання обставина призвела до того, що вираз «сини Божі», «діти Божі» став широко застосовуватися до людей взагалі і до «вірних» (у релігійному сенсі) – особливо. Саме в цьому сенсі прозвучало в псалмі: «Я знайшов Давида, Мого раба, святим єлеєм помазав його. Він зватиме Мене: Ти мій Батько, Бог мій» (Псалом 88). Рав Пінхас Полонський справедливовказує: «Тора називає людину (будь-яку людину!) “Сином Божим”, підкреслюючи його особливу близькість до Творця»[14]. І протоієрей Олександр Мень зазначає: «Сином Божим було прийнято іменувати і Ізраїль, та її царя, і Мессию»[15]. Також і Євангеліє від Іоанна говорить, розкриваючи саме цей бік стародавнього світогляду: «Тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися »(1:12-13).
Саме тому Ісус Христос дав людям найбільшу з молитов, навчаючи всіх звертатися до Бога як до Отця («Отче наш»), тим самим визнаючивсіх людей за дітей Божих (відповідно, за Синів і Дочок Його). У тому ж розділі євангелії виразу «Батько твій Небесний», «Батько ваш Небесний» вжито багато разів, ніж підкреслено саме те, що Бог є Батько всіх людей (Мф. 6:1,4,6,8,14,15,18 ,26,32).
Але якщо сьогодні нам властиве ось таке, «демократичне», прочитання стосунків «син-батько», то для давніх євреїв воно було неприйнятним. Вважаючи першим євреєм самого Адама, а себе – обраним народом, вони у винятковому порядку претендували на назву «Діти Божі». Вони навіть нагадують про це Ісусу під час неприємної розмови, заявляючи: «Одного Батька маємо, Бога» (Ів. 8:41). Природно, визнаючи себе дітьми Божими, євреї не мали на увазі батьківство за тілом і не ставили собі в провину це блюзнірське припущення, звинувачуючи в цьому, в той же час, Христа, який, як вони вважали, обтяжив вираз саме таким богопротивним змістом .
Отже, ми маємо справу з принаймні трьома варіантами слововживання, коли вираз «син Божий» можна прочитати і так і так. Такий полісемантизм, на жаль, неминуче вів до трагічної плутанини понятьі став однією з причин страти Христа. Бо сучасники Ісуса, та й Він сам, не завжди могли розібратися, коли і з якого приводу це словосполучення вживалося в одному, коли в іншому, а коли в третьому сенсі. А в результаті не змогли відокремити правоту від неправоти та вину – від невинності.