Здоров’я та моральність мають гинути тут» історія українських в’язниць
українська система покарань надмірним гуманізмом не вирізнялася ніколи. Ці історичні традиції поширювалися і жінок
Н. В. Орлов «Недавнє минуле» (Перед поркою), (1904). Зображення із сайту wikipedia.org
Смерть «жінки Фетюшки»
Ішов 1677 рік. На торговій площі міста Володимира відбувалася показова кара «жінки Фетюшки», як називали її документи того часу. Звинувачення було тяжким – чоловіковбивство. Фетюшка відрізала своєму законному чоловікові, Логінку Гаврилову, голову. Для цього вона скористалася гострою косою. Те, як довів її до злочину, новоприставлений Логінк, до уваги, ясна річ, не бралося.
Відповідно до чинного законодавства, дружину Фетюшку прямо посеред площі закопали по плечі в землю. Зовні залишилася одна голова. Їсти та пити голові не давали. Втім, їжа особливо і не потрібна – Фетюшка мала померти не від голоду, а від холоду та спраги.
Пройшов День. Фетюшка все не вмирала. Ігуменя найближчого монастиря, не витримавши цього видовища, вирушила до губної хати, де попросила про звільнення дружини Фетюшки. Ігуменя користувалася у Володимирі повагою. На прохання її поставили поблажливо – Фетюшку відкопали і відправили до того монастиря на виправлення.
Нагадаємо: справа була у другій половині сімнадцятого століття. Від Івана Грозного з жахами його правління відділяло аж два століття. На історичному обрії чітко маячив Петро Перший зі своїми прогресивними реформами. Бідолашна Фетюшка, з жахом від пережитого, спішно приймала вимушений постриг у володимирському Княгиніному монастирі.
Жахи вітчизняного катівня
Серед ув'язненихпредставниці прекрасної статі перебували у очевидній меншості, однак і їх було достатньо. Здебільшого жінки потрапляли за ґрати за шахрайство, злодійство, зберігання та збут краденого, жебракування та проституцію. Тяжкі злочини, зокрема, вбивства, були рідкістю.
1817 року в Україну прибув англієць Вальтер Венінг, один із перших тюремних правозахисників. Упродовж двох років вивчав українські в'язниці, після чого подав записку на ім'я імператора.
У ній, зокрема, були такі слова: «Потрібні місця, які не чистилися кілька років, так заразили повітря, що майже неможливо було зносити сморід. У ці місця солдати водили чоловіків і жінок одночасно, без жодного розбору та пристойності. У камерах було також темно, брудно, а підлога не милася з того часу, як зроблена. Сиділо в одній кімнаті 200 чоловік, і разом із найбільшим, наприклад, злочинцем, окованим залізом, нещасний хлопчик за втрату паспорта».
Висновок робився невтішним: «Неможливо без огид навіть подумати про погані наслідки таких непристойних установ: здоров'я і моральність повинні гинути тут, як не коротко буде час ув'язнення».
Після цього візиту до України нарешті звернули увагу на явну невідповідність кошмарів катівні та дати на календарі. Для виправлення ситуації було спішно створено Товариство піклування про в'язниці, а за нього – Санкт-Петербурзький жіночий комітет. Згодом такі органи з'явилися практично по всій імперії.
Широкий розмах тюремної благодійності
Литовський тюремний замок. Санкт - Петербург. Фото із сайту history.wikireading.ru
І жодної правозахисної діяльності. Якобінці Олександру Першому – за всього його лібералізму – були ні до чого. Цар виступив ізнаказом комітету: «Наставляти ув'язнених у релігійних та моральних предметах і займати їх розумовою, а де виявиться можливим, та фізичною роботою».
Цим і слід було обмежитися.
Під патронування потрапили Литовський тюремний замок, пересильна в'язниця та десять столичних поліцейських частин. У 1871 турботою комітету користувалися 8890 ув'язнених петербурженок.
Справа була поставлена на широку ногу. Комітет існував здебільшого на благодійні гроші, але не лише на них. Зокрема, з скарбниці надходили тканину для пошиття одягу, а також взуття та дещо по дрібниці.
Велика увага справді приділялася перевихованню в'язнів. Не тільки їхнє звернення до православної віри (багато хто був християнкою лише номінально), а й виховання звички жити за законами віри, надії та любові. Волонтерки (якщо користуватися сучасною мовою) стежили за тим, щоб день починався з молитви, щоб у кожному арештантському колективі була хоч одна грамотна в'язня, яка читала вголос Святе Письмо, щоб помисли були добрими, а вчинки гідними.
Проте не можна сказати, що члени Комітету зовсім не намагалися впливати на пенітенціарну систему. Саме вони домоглися того, що вже з 1819 року, з моменту заснування комітету, було скасовано ганебну практику збору грошей на прокорм ув'язнених на міських площах. Раніше кандальників виводили на загальний огляд, і будь-який обиватель міг з ними поспілкуватися і зробити свій малий внесок.
Чи треба говорити, що подібне спілкування було не завжди коректним, а просто було принизливим для принижених в'язнів.
У 1825 році зусиллями Комітету була суворо заборонена передача ув'язненим алкогольних напоїв - як не дивно, до того горілка спокійно і абсолютноофіційно надходила до камер. Стараннями членів Комітету з 1841 року неповнолітні в'язні утримувалися окремо від дорослих злочинниць.
У 1865 році було скасовано так зване пішо-маятникове етапування - адже саме «на етапі» траплялася більша частина смертей.
Ще раніше, в 1829 року Т.Б.Потемкина, тодішня головниця комітету, наполягла у тому, щоб молодих панянок у тюремних робах організували школу, навчальні майстерні.
Втім, школи для дорослих – одна для грамотних, а інша для неписьменних – також були заведені. Їх навчали ходовим ремеслам – швейним, в'язальним та іншим. А бібліотека Литовського замку у сімдесяті роки налічувала близько 500 книг, здебільшого просвітницького змісту. Щоправда, і романи також траплялися.
Інша видна керівниця товариства, Е.Ф.Наришкіна домоглася організації в Литовському замку ясел, куди містилися немовлята, поки їх бідолахи-матері перебували на роботах.
І, зрозуміло, пані з комітету ретельно стежили за тим, щоб у в'язниці налагоджено більш-менш здоровий побут. Самі жінки-в'язні кололи дрова, топили печі, носили воду, чистили камери, пекли хліб, солили огірки, квасили квас.
Гендерні проблеми української в'язниці
Жінки ув'язнені з дітьми в камері Арсенальної жіночої в'язниці. Санкт-Петербург. 1912. Зусиллями Санкт-Петербурзького Дамського благодійного тюремного комітету камери у жіночій в'язниці були реконструйовані, замість нар встановлені ліжка, були скасовані кайдани та наручники для арештанток. Фото: humus.livejournal.com/
А для тих, хто відбув покарання літніх, хворих і незаможних жінок, пані Потьомкіна власним коштом організувала богадельню.
Головне ж, чого довелося досягтикомітету – повної заміни в жіночих камерах наглядачів-чоловіків наглядачками-жінками. Це сталося у 1887 році, і заради цього довелося по всій країні відкривати школи наглядачок. Випускниць одразу не злюбила «стара гвардія» – вона небезпідставно побоювалася втратити роботу через конкуренцію з молодими та освіченими «школярками», як їх зневажливо називали старослужбовці. Тим більше, що ці «школярки» після закінчення навчального закладу мали відслужити у в'язницях не менше двох років.
При цьому, як писав «Тюремний вісник» у 1911 році, «шкільні учениці, які більш розвинені та отримали спеціальну підготовку до своєї справи, приймалися на службу з тим же окладом, який отримували особи не підготовлені, взяті без належного вибору і часто майже неписьменні» . Але ув'язненим ця конкуренція у разі пішла на користь.
Перші спеціальні жіночі в'язниці з'явилися лише в минулому столітті і, знову-таки, не без впливу дам-суспільниць з комітету. Приблизно тоді – знову з ініціативи комітетчиць – нари для жінок замінили на ліжка.
Як уже говорилося, відділення Дамського тюремного комітету діяли не лише в українській столиці. Провінція намагалася щодо цього не відставати. У середині позаминулого століття по всій країні створювалися губернські жіночі тюремні комітети.
У провінції все було дещо простіше. Члени Комітету не стільки займалися організаційною діяльністю, скільки в прямому сенсі волонтерили – самі навчали арештанток грамоті, арифметиці, ремеслам та Закону Божого, доглядали хворих та старих в'язнів, жертвували взуття та одяг, шукали роботу для звільнених. Відкривалися ясла при каторгах – у Нерчинську, Канську, Акатуї. На Сахаліні з'являлися будинки працьовитості та притулки для тих, що вийшли насвободу.
Життя ув'язнених жінок, хай і повільно, але змінювалося на краще.
«Нещастя поєднує нещасних»
Катюша Маслова. Кадр із кінофільму «Воскресіння» за романом графа Льва Толстого
«Переїзд до Пермі був дуже важким для Маслової і фізично та морально. Фізично – від тісноти, нечистоти та огидних комах, які не давали спокою, і морально – від так само огидних чоловіків, які так само, як комахи, хоч і змінювалися з кожним етапом, скрізь були однаково настирливі, прилипливі та не давали спокою. Між арештантками і арештантами, наглядачами і конвойними так встановився звичай цинічного розпусти, що будь-якій, особливо молодій, жінці, якщо вона хотіла користуватися своїм становищем жінки, треба було бути настороже. І це постійне становище страху та боротьби було дуже важко. Маслова ж особливо піддавалася цим нападкам і з привабливості своєї зовнішності, і з відомому її минулому. Та рішуча відсіч, яку вона давала тепер чоловікам, що приставали до неї, представлялася їм образою і викликала в них проти неї ще й озлоблення».
Це "Неділя", Лев Толстой, 1899 рік. Рахунок до відлучення живого класика від Церкви йде на місяці. Лев Миколайович радше не романіст, а пропагандист. Вже написано «Філіпок».
Але до фактів Лев Толстой ставиться так само шанобливо, і в цьому плані вірити йому можна.
А ось свідчення однієї з ув'язнених дам, відтворене П.А.Кропоткіним: «Я була надіслана у Вільно разом із п'ятдесятьма арештантами, чоловіками та жінками. З вокзалу нас взяли до міської в'язниці і там... протримали дві години, пізно вночі, на відкритому дворі, під зливою...
Після незліченних лайок і бруднихокриків було запалене світло і я побачила, що перебуваю в просторій кімнаті, де неможливо було ступити кроку в будь-якому напрямку, не наступивши на жінок, що спали на підлозі. Дві жінки, які займали постіль, зглянулися наді мною і запропонували мені поділитися нею.
Я провела тиждень серед убивць, злодійок та жінок, заарештованих помилково. Нещастя об'єднує нещасних... усі були до мене дуже добрі і робили, що могли, щоб мене втішити.
Тим часом наглядачка виконувала свої обов'язки: вона вивергала такі безсоромні лайки, які лише трохи п'яних чоловіків наважаться вимовити».
Благодійні пані отримували подяки від можновладців, виступали з прочливими спічами, вішали один одному бутоньєрки. А у в'язниці, як сотню років тому, була одна надія – на власний твердий характер та добросердечність товарок.
Але це зовсім не означає, що діяльність жінок з тюремного комітету була абсолютно безглуздою. Просто ми не маємо можливості зазирнути в альтернативну історію, яка б склалася без цього благодійного починання. Можливо, історія з «дружиною Фетюшкою» не викликала б обурення своєю жорстокістю, а була б пересічною нагодою, буденністю, повсякденністю.