Жива грамота
Вивченню графіки у середніх та вищих навчальних закладах з об'єктивних причин приділяється не надто багато часу. Тим часом проблем, гідних пильної уваги і здатних викликати живий інтерес у учнів (як, втім, і найширшого читацького кола) тут багато.
Одна з них, чи не найбільш дискусійна та об'ємна, - походження та еволюція слов'янської абетки. Книжка Н.П. Шабліною "Буквиця слов'янська" присвячена алфавіту, який використовується у церковнослов'янській мові та максимально наближений до буквиці сучасної української мови.
Під час читання рецензованого посібника постає питання його жанрі. Строго кажучи, це, звісно, не навчальна граматика церковнослов'янської мови та не монографія за українською графікою. Це синкретичний жанр, який сама Н.П. Шабліна визначає як "поетичну історію абетки з азами церковнослов'янської грамоти".
І треба визнати, що саме такі посібники є найперспективнішими в галузі навчально-методичної літератури, яка є просвітницькою метою. Бо вони поєднують у собі загалом несуперечливу наукову інформацію, різноманітний та надзвичайно пізнавальний фактичний матеріал, доступний виклад та гарне художнє оформлення.
Вихід у світ рецензованого посібника потрібно всіляко вітати саме тому, що основним його "користувачем" стануть все ж таки діти. Останнім часом відзначено виданням великої кількості підручників церковнослов'янської мови, які призначені для здобуття вищої освіти, тоді як навчальної та методичної літератури з цієї дисципліни для середніх навчальних закладів (головним чином -недільних шкіл) вкрай мало.
Книга "Буквиця слов'янська" складається з трьох великих розділів - "Як письмена влаштувалися" (с.9-23), "Від аза до іжиці" (с.24-166), "Азбучна молитва" (с.167-182).
Перший розділ "Як письмена влаштувалися" відкривається розділом "Первовчителі та просвітителі слов'ян святі рівноапостольні Кирило (Костянтин) та Мефодій" (с.11-17). Тут просто, відчутно та яскраво передано житіє святих братів Кирила та Мефодія – творців старослов'янської мови та писемності.
* Найновіші розвідки, пов'язані з питаннями про порядок появи двох слов'янських алфавітів та наявність письмовості в докирило-мефодиевский період представлені, наприклад:Цуркан Р.К.Слов'янський переклад Біблії: походження, історія тексту та найважливіші видання. СПб., 2001. С. 53-80.
Найоб'ємніша глава книги "Від аза до іжиці" є серією захоплюючих нарисів про всі літери слов'янського, найважливіші відомості про які узагальнені в таблиці (с.26-27).
Композиція азбучних оповідань загалом однакова. Спочатку наводиться накреслення та назва літери, а також відповідне їй числове значення:добро- 4;мислете- 40;ік- 400. Останнє систематизовано в своєрідній цифровій таблиці (с.108), де показано типологічну схожість арабського, латинського та слов'янського рахунку.
Декілька слів сказано також про багату числову символіку. Наприклад,три- Свята Трійця, Трисвяте;сім- сім днів творіння, сім Таїнств, сім днів тижня;дванадцять- 12 апостолів, 12 найголовніших православних свят (с.109).
Потім перераховуються слова, які пишуться у богослужбових книгах скорочено, тобто під титлами. Форма цього діакритичного знака породила такі його давньоукраїнськіназви, якпокриття,змет. Основні правила внесення церковнослов'янських слів під прості і літерні титла стають зрозумілими, якщо прочитати наступну рекомендацію зі старовинного орфографічного керівництва: "Владику Христа Бога нашого і володарювання Його і Владичицю Чесну Пречисту Богородицю пиши пиши під просто " (с.36).
Для окремих букв наводяться правила диференційованого вживання:є просте,є якірнеіять;він польське,він простетаомега;зелотаземлята ін. Вони у вигляді схеми розміщені наприкінці кожної сторінки книжки, що стало успішною методичною знахідкою Н.П Саблиной.
Деякі рекомендації, почерпнуті зі старих підручників, приємно вражають своєю методичною доцільністю і чуйною безпомилковістю: "Псалом пиши псами, а не спокоєм. Пса ж пиши не псами, але спокоєм" (157).
Зрідка в книзі зустрічаються інші відомості граматичного характеру: про церковнослов'янські наголоси і чергування, про принципи розхожнення графічного розхожнення форм, що однаково звучать, і так. ін.
Обов'язковим у кожному нарисі фольклорний блок. У цьому вся сенсі посібник Н.П. Шабліна - перше, де з любов'ю і скрупульозністю зібрані і піддані систематизації найрізноманітніші жанри, що вийшли з духовних семінарій та простонародного середовища. Прислів'я і приказки, приказки і дражнилки, загадки і жарти образно і зримо уявляють літерний ім'яслов, який і заучувати треба вголос, голосно, радісно:"Азбуку учaт, на всю хату кричать". Поява широкого азбучного пласта в усній народній творчості свідчить насамперед про небайдуже ставлення дограмоті, про безпосереднє переживання отриманих знань і, безумовно, про прекрасне засвоєння алфавіту, яке мало неабияке виховне значення: що не бай, а писати вeді треба; хатинка розповзся нарізно, як живий; якби не буки-ери та не люди-аз ла далеко б відвезла; він із наших; два колеса з притолокою, два півколеса, два стяги з гачком, два стяги з колесом; без Бога і черв'як згладе; кси, пси з фітою пахнули ситoю та багато інших. ін.
Безперечний інтерес для читачів мають щедро розкидані за книгою зауваження етнокультурного характеру, які дають уявлення про менталітет українського народу. Так, трепетне ставлення селян до землі можна пов'язати, серед іншого, з найдавнішим значенням цього слова - 'первинна і загальна речовина всього чуттєвого світу':"На початку сотвори Бог небо і землю"(с.61) . Дещо відомо, що совість етимологічно пов'язана з поняттям знання, вeдення, тобто з дієсловомвeдати(с.37). Словорабу християнському контексті не має негативних конотацій, позначаючи сироту та дитину Божу (с.97).
У книзі Н.П. Шабліна багаторазово підкреслюється надзвичайне багатство морфем церковнослов'янської мови та її можливостей для виробництва нових слів. наприклад, словотворно-етимологічні гнізда з вершинамиприродний –> природа, преприродно; живий –> живоначальник, животоносний, життєдайний; щедрий –> щедролюб, щедродатель і т.д.
Нариси мають невеликі церковнослов'янські словнички. У них включено тлумачення найважливіших богослужбових і храмових термінів (кивот'ковчег Завіту, святиня, засклені рами або шафки для ікон',літію'коротка молитвослів'я про покійних',11>'збірник житій святих'), а також слова, що відрізняються від сучасних українських набором лексико-семантичних варіантів (значень). Тим самим зайвий раз підкреслюється наступний зв'язок двох мов:надбання'люди, які належать Богу',лик'збори співаючих, хор, сама пісня',розстерзаючий' розриває'.
Своє місце знайшли в посібнику і короткі відомості з ономастики - науки про власні імена (особистих іменах, географічних назвах, найменуваннях свят тощо). Відомо, що вони відносяться до найбільш архаїчних пластів лексики, в яких добре зберігаються риси попередніх епох. Крім того, значна частина української ономастики сягає своїм корінням у християнсько-православну культуру: містоБлаговіщенськ, назване на честь престольного храму Благовіщення Пресвятої Богородиці,Євгеній'благородний',Феодор'Божий дар',Зоя'життя',Ксенія'сторінка'.
Окремою проблемою, яка, на жаль, не знайшла відображення у книзі Н.П. Сабліною є орфографія власних імен у церковнослов'янській мові, яка, як правило, відштовхується від грецької мови, звідки запозичено багато українських слів.
Без сумніву, словники церковнослов'янських слів та ономастичні блоки мають самостійне лінгвістичне, загальнофілологічне та культурно-історичне значення.
Епізодичні нагадування про регулярні відповідності між українською та церковнослов'янською мовами дозволяють вкотре переконатися в їхній безпосередній спорідненості, наприклад: "Причастя на -УЩ- - церковнослов'янизми в українській мові, споконвічні ж східнослов'янські слова -УЧ- - тепер прикметники:- стоячий, лежачий - лежачий.” До того ж вони звертають читачів до такої складноїнаукової галузі, як славістика, і дають зрозуміти, що всі слов'янські мови та народи мають спільні етнічні та лінгвістичні корені та долю.
 |
Композиційним та змістовним фіналом книги, що рецензується, є глава "Азбучна молитва". Вона присвячена унікальному гімнографічному жанру, лінгвостилістичні та структурні особливості якого висвічують символічну та текстологічну функції слов'янської абетки. Ці твори - подячні молитви, що прославляють алфавіт і його творців, являють собою акростихи, тобто кожен їхній вірш починається з нової літери в абетковому порядку:Азі словом цим молюся Богу. Б що всієї(у посібнику в церковнослов'янської записи наголос невірно поставлено першому складі. - Л.М.)лиця і творцю//Ввидимим і невидимим.Такий жанр мав надзвичайну популярність у православних аж до XVIII століття. У посібник, що рецензується, поміщено три абеткові молитви, у тому числі і належить Костянтину Преславському - найближчому учневі солунських братів. До текстів додається невеликий словничок.
Звісно, з погляду суворої науки у книзі Н.П. Шабліна є неточності і навіть помилки. Наприклад, специфічно старослов'янський звукр-складовий, якого немає в церковнослов'янському, чого начебто не помічає Н.П. Шабліна, не вимовляється довго, твердо, розкотисто (с.101,112). Незрозуміло, на якій підставі всі звуки, що шипають, названі "новими" (с.134). У мові, створеній Кирилом і Мефодієм, тобто старослов'янською, був м'який звук[ц'](с.124) , який неточно іменується "пом'якшеним" (с. 124), - в українському ізводі він зазнав затвердіння. Зрозуміло, не можна заперечувати краси літерикси, проте вона, крім зазначеної у посібникуестетичної функції, використовується ще й для позначення числа60та ін.
Насторожує сумнівна, місцями заплутана термінологія, що, на жаль, стало загальним недоліком навчально-методичної літератури: та сама лінгвістична система, що використовується в сучасній богослужбовій практиці, неправомірно називається і давньослов'янською (болгарською)
Дуже прикро в такому посібнику невірна постановка діакритичних знаків у церковнослов'янських текстах.
Внутрішня логіка книги та її основний предмет – алфавіт церковнослов'янської мови, підказують, що в ній хоча б і коротко, але мають бути викладені – у більш структурованому вигляді – найважливіші відомості про сучасну богослужбову мову української Православної Церкви: її функції, жанри, розвиток, правила читання та орфографії тощо. (Див. про це:Кравецький А.Г., Плетньова А.А.Історія церковнослов'янської мови в Україні (кінець XIX-XX ст.). М., 2001.)
Хочеться думати, що всі наявні у посібнику похибки обумовлені виключно орієнтацією на шкільну аудиторію.
Кожен нарис про церковнослов'янську літеру у книзі Н.П. Сабліною "Буквиця слов'янська" супроводжується віршами українських та радянських поетів (наприкінці книги наведено їх перелік (с.184-185). Усі вони органічно вплітаються в текст посібника та вживаються в ньому, бо М. Ломоносов та М. Лермонтов, О. А.). Блок та Н. Гумільов, М. Анікін та М. Рубцов любили, цінували та знали українське Слово, яке нерозривно пов'язане зі Словом церковнослов'янським:
Великий день Кирилової кончини - Яким вітанням серцевим і простим Тисячолітньої річниці Святу пам'ять ми вшануємо?
Якими цей день зняти словами, Як не словами, сказаними ним, Коли, прощаючись і з братом, - і з друзями, Він неохоче свій порох тобі залишив Рим.
Причетні його праці, через цілий ряд століть, через стільки поколінь, і ми, і ми його тягли борозну серед спокус і сумнівів.
І в свою чергу, як він, не довершивши праці, І ми з неї зійдемо, і, словеса святі Його згадавши, вигукнемо ми тоді: "Не зраджуй собі, велика Україна! Не вір, не вір чужим, рідний край, Їх хибної мудрості чи нахабним їхнім обманам, І, як святий Кирило, і ти не покидай Великого служіння слов'янам."