Значення церковнослов’янської мови, Я українська
Що входить до меж рідної мови? Коли маловідома чи зовсім невідома мова стає зрозумілою? Безперечно, з ранніх років, коли чистим серцем дитина слухає і високої премудрості Божої, засвоює багату українську літературу, насичується багатостороннім живим спілкуванням. Душа, прикріплена насамперед до Божественних дієсловів, що сприйняла вчення Христа, міцна у вірі та самовіддана у любові.
У православній Україні хто б наважився навіювати дітям, сказати дорослим, що мова Церкви не рідна? А цілому народу, який століттями володіє книжковим знанням, покоління якого освоювали рідну мову з церковнослов'янської грамоти, це вселяли і пам'ять відбили. І стали люди, що Івани, споріднені не пам'ятають, як то кажуть, «і то не пам'ятаю, як хрестився; а як народився, зовсім забув». Розсіялися по містах і нетрях помилок в ім'я хибного знання та науки, відокремилися від Церкви.
Але все у Світі твориться не нашим розумом, а Божим судом та милістю. "Так, повертається і до нас розум, і ми помалу збираємося в Батьківщину, де насилу слухаємо мову священних книг. При найближчому, кревному спорідненості він здається багатьом ще незрозумілим. як, народжені в єдиній нації, знайомі тільки з найпоширенішою літературною формою української національної мови, адже й за часом, і за важливістю свого існування вона вторинна. самодержавною короною, як двоголовий український орел.
У давній Візантії втілював він союз Церкви та держави у загальному національному тілі. У нас він уособлює і словесну єдність; суворо дивиться одна глава на захід, не пропускаючині найменшої слушної думки, відвертим дзьобом каже вона повсякденною українською мовою, вступаючи в нелегку розмову з підступним сусідом; інший розділ дивиться на схід — у Святу землю, промовляє вона священні слова Божественної молитви церковнослов'янською мовою, розмовляє з Богом. Два розділи, а серце одне, і в ньому св. Георгій, який вражає змія. Дві книжкові стихії, а мова єдина — українська, літературна, національна.
В орлиних пазурах вся історична географія: скіпетр граду св. Петра і Московська держава, італійська краса і німецька користь відлилися в камені, вільно передаються вони за бажання у віршованому, академічному та армійсько-державному складі; підносить православний народ свої молитви Всевишньому і в Тобольську, і в Іркутську, і у Владивостоці; служить Богу по-церковнослов'янськи, а владі по-українськи. Народ єдиний і мова єдина, а слова знаходить різні: одні для Царя Небесного, інші для тих, хто тримає земні кермо правління.
«Повіками народна душа налаштувалася, пристосувалася до живого сприйняття християнського вчення — саме у формі слов'янської мови, до простої і величної течії її, до її мелодії. Історично виробилося так, що сила думки та почуття стояти у зв'язку із силою слов'янської мови».
Чи не нам почути нині, зібравшись із волею, доброю порадою ще одного українського вчителя: «Хто б ти не був, благаю тебе: вивчай дорогу для нас слов'янську мову і читай божественні книги, на ньому написані; черпай із цього багатого джерела силу життя та духу; прикрашай високими промовами його свою українську мову — велику, прекрасну і за своєю природою; пам'ятай, що й великі художники українського слова не цуралися цього джерела і, запозичуючи з нього, повідомляли твори своїм величну простоту стилю і високу образність; наслідуй їх приклад, ізнай, що жодна у світі мова не має таких переваг, які має наша рідна українська мова, завдяки її спілкуванню з високою та урочистою слов'янською мовою» .
І чим розумнішим буде відкрито наш розум словами Істини, тим більше дано буде розуміння. І наука, і освіченість, і знання життя – ці засоби духовної милості – процвітають і славляться, якщо не відокремлюються від молитви, братолюбства та тверезої цнотливості, без яких для них немає ні проростання, ні життя.
За допомогою церковної мови слов'яни сприйняли благодать, Божественне слово. У перших віршах Євангелія від Іоанна, а саме з його перекладу почалася слов'янська писемність, просте слово одразу набуло найглибших смислів (Об'явлення Бога Живого та Його задуму, закон і правило життя, дієва сила і світло одкровення про сенс речей та подій, обітницю, сповіщення майбутнього Давність Бога-Слова - другої Особи Святої Трійці, Його Божественна сутність, подоба (рівність) Богу, всемогутність Творця, втілення Бога-Слова - світло Світу і порятунок, остаточна перемога).
Ніколи українське прислів'я не розривало зв'язку з церковнослов'янським: кожне виконувало своє служіння, спільно ж вони створювали повноту вітчизняної мови, необхідну об'ємність картини буття, цілісність світосприйняття, яка завжди відрізняла православну свідомість від європейської свідомості: як від протестантського аналітизму та обмирченості. «псевдосакральній» (латинсько-національній) роздвоєності.
Нині порушено гармонію трьох основ, на яких лежало українське мовленнєве процвітання: церковної мови, мови української класичної літератури та народних говірок. Останні, що зберігали джерельне слово, були скомпрометовані як неписьменна мова, насильно викорінювалися і існують у виглядіубогого просторіччя. Розмовна мова, позбавлена життєдайної національної основи, що потоплюється в брудній та безпринципній грі смислів і форм, стає судиною та провідником згубних ідей.
Не підтримана державою класична література потіснена поганими, поспішно зробленими перекладами західних бестселерів, інтерес до неї заглушається агресивною маскультурою. Адже саме українська література, яка зросла у лоні церковнослов'янської мови, розкрила християнські ідеали усьому світу та увійшла до духовної сили українського народу. Благоговійна церковна мова, що звучала і в церкві, і на молитві, при читанні Псалтирі, житій у малому сімейному соборі, зазнав найжорстокіших гонінь і поки не повернуто народу в колишній величі своєї святої літери. Народ втрачає бадьорість, перестає володіти «силою голосу», тобто змістом євангельського слова, стаючи чужинцем у своїй батьківщині (1 Кор. XIV, 11).
Наші пращури сприймали книжкове вчення як богопізнання. В одній старовинній граматиці в настанові будь-якомудрому читачеві сказано, що важко розуміти Святе Письмо без "осмночастного чиноположення" (восьми частин мови), яке допомагає "в розголосах ж безпогрішно глаголати і міркувати", а ті, хто не знає про віру, погрішають, ".
З часу хрещення Русі церковнослов'янська мова пройшла кілька етапів розвитку. Сучасні норми встановилися у другій половині XVII століття, після великої книжкової «прави».
Знаменита "Граматики словенська правильна синтагма" вченого ченця Мелетія Смотрицького, вперше видана 1619 року, стала справжнім світильником православної грамотності. Саме з нею прийшов до Москви Михайло Ломоносов, який процвітання вітчизняної словесності бачив у єдності всіх трьох стилів мови: високої, середньоїта низького. Короткий опис їх він дав у «Передмові про користь книг церковних в українській мові», де зазначив, що високий стиль ґрунтується на «словенській мові». Відомі слова вченого про «українську» мову, яку він порівнював з безмежністю моря і підкреслював у ній такі переваги та гідності інших, як пишнота іспанської, фортеця німецької, афористичність латинської, «найтонші філософські уяви та міркування» грецької, відносяться найбільше до мови церковнослов'ян .
М. В. Ломоносов пояснює цілісність українського народу єдністю православної віри, богослужбової мови та єдиним государем, тоді як у країнах, розрізнених релігійно та державно-політично, наприклад, у католицько-лютеранській Німеччині, поділяється й мова. Ця думка закладена у знаменитому висловлюванні, яке поза наведеним нижче контекстом сприймається неточно: «Народ українець, який по великому простору живе, незважаючи на далеку відстань, говорить всюди зрозумілою один одному мовою в містах і селах. Навпаки, у деяких інших державах, наприклад, у Німеччині, баварський селянин мало розуміє мекленбурзького чи брандербурзького швабського, хоча того ж німецького народу» .
Вчений називав нашу мову слов'яноукраїнською, чи слов'яноукраїнською, чи українською, бачачи в ній єдність різновидів: церковнослов'янської, яка легла в основу письмової форми; і українській, що надає йому надзвичайної жвавості та душевності.
Зараз ми звикли до поєднання української літературної мови і як до предмета вивчення, і як до предмета викладання. Крім того, прикметник українців визначає держава, націю, народ. У вузькому розумінні українська народна мова за східнослов'янською походженням і зазвичай досліджується у відриві від мови Церкви.українська національна (літературна) мова у широкому плані успадкувала загальнослов'янське надбання, освоїв (тобто зробив своїм) скарбницю церковнослов'янської грамоти як кровноспоріднене загальномовне ціле, лише за походженням південнослов'янське. Таке засвоєння неможливо порівняти із запозиченням окремих тюркських, латинських, німецьких, французьких, англійських слів.
Протягом усього ХІХ століття радістю педагогів — священиків, вчителів, вчених складено величезну кількість азбук, букварів, граматик, хрестоматій, словників церковнослов'янської мови. Деякі з них витримали десятки видань: «Абетка та уроки читання, українського та церковнослов'янського» М. Ф. Бунакова (100 вид.), «Українська хрестоматія» П. І. Баришнікова (17 вид.), «Буквар для спільного навчання» .І. Тихомирова та Є. Н. Тихомирової (161 видавництво), «Елементарний підручник церковнослов'янської мови» А. М. Гусєва (24 видавництва), «Керівництво до навчання церковнослов'янському читанню» С. Ф. Грушевського (34 видавництва) , «Обуяєте церковно-слов'янській грамоті в церковно-парафіяльних школах» М. Ільмінського (12 вид.), «Українсько-слов'янський буквар» Т. Г. Лубенця (19 видавництво), «Словник не зовсім зрозумілих слів, що зустрічаються в Четвероївангеліях. »(33 вид.) та багато-багато інших.
Підручники друкувалися не лише у столичних містах, а й по всій неосяжній Україні, навіть за її межами. Складалися вони для гімназій, комерційних училищ, семінарій, парафіяльних шкіл, для дітей та дорослих. І абетки, і граматики були частиною освітньої програми. Відродження та вивчення церковнослов'янської мови та її безпосереднє входження у широкі кола українського народу (духовенства, вчителів та учнів та, почасти, української інтелігенції), створення наприкінці XIX – початку XX століття по всій Україні церковно-парафіяльних шкіл нерозривнопов'язане з іменами Костянтина Петровича Побєдоносцева та народного вчителя Сергія Олександровича Рачинського.
З ініціативи К. П. Побєдоносцева і на підставі досвіду С. А. Рачинського (в його школі в маєтку Татево Бєльського повіту Смоленської губернії) була заснована Комісія при Св. Синоді, яка виробила в 1882-1884 роках найвище затверджене імператором Олександром ІІІ «ПРАВИЛО про церковно-парафіяльних школах», що, по суті, означало державну програму їх розвитку та вивчення церковнослов'янської мови. Поряд із державою її здійснювали Церква та приватні благодійники.
Багато втрачено. Втрачено вміння молитися, розуміти службу, ікону, саму церковну мову. Вчителям нема звідки взятися.
У новій книзі зроблено спробу певною мірою відобразити ту картину, яку представляла православне свідомість, і окреслити зруйнований мовний простір з чільною роллю церковнослов'янської мови.
Виділені М. В. Ломоносовим високий, середній і низький стилі в перетвореному вигляді зберігаються й досі як «церковнослов'янська мова», «книжкова мова» (нормативна) та «розмовна мова». Окрім канонічних книг, сюди залучено пам'ятник давньоукраїнської літератури, факти та приклади сучасної літературної мови, діалекти, зразки поетичної мови.
«Учення — світло, а неучення — темрява», — в цьому українському прислів'ї, окрім житейського, міститься і Божественна мудрість. З розумінням мови ми оновлюємося духовно. Великі труднощі, але велика і відплата.