Знане як предмет філософського дослідження
Слід зазначити, що Фрейд сам відчував однобічність своєї концепції. Він визнавав, що таке складне явище як релігія зумовлено й іншими факторами, дослідження яких недоступне психоаналітичному методу. x [ xi xii ]
Фрейдизм вплинув на розвиток релігієзнавства. Одним із найвідоміших послідовників Фрейда був Геза Рохейм (1891-1953). xiii [ xiv xv ] З фрейдистських, психоаналітичних позицій він інтерпретує австралійський тотемізм, релігійно-обрядове життя аборигенів Австралії, бачачи в ній реалізацію витіснених бажань та сексуальну символіку. Поряд із спостереженнями, які безсумнівно заслуговують на увагу (наприклад, символіка материнського чрева і народження в деяких обрядах, у похоронному ритуалі), багато у Рохейма вельми довільно і фантастично, – приміром, його припущення, що ритуальне суперництво австралійських фратрій символізує між собою. У тому ключі інтерпретується ним і походження культури загалом як створеного людством засоби захисту від руйнівних інстинктів, їх сублімації. Згідно з Рохеймом, багато явищ культури, у тому числі і релігія, зумовлені ретардацією зрілості, продовженою інфантильністю, уповільненим розвитком. З цією особливістю індивідуальної психології пов'язане почуття залежності та бажання бути коханим, що виникає в дитинстві і проходить через все життя особистості. Найдавніша форма суспільного розчленування, за Рохеймом, – виділення у первісній громаді знахарів чи шаманів. Нічого, що суперечить фактам, у цьому припущенні немає, помилка полягає в тому, що спеціалізація цього типу заснована на думку Рохейма на нервовому захворюванні, що шамани завжди невротики.
Визначним сучасником Фрейда був психолог і філософкультури Карл Густав Юнг (1875–1961). Велике місце у його побудовах займає концепція колективного несвідомого як субстрату колективного психічного життя. Почавши у руслі ідей Фрейда, Юнг згодом відійшов від нього, переглянувши основні його теоретичні постулати. Несвідоме – основа фрейдівського вчення – розумілося їм інакше. Якщо Фрейда несвідоме – частина особистості, все, витіснене з індивідуального свідомості. Юнг припускає, що у психічному розвитку людини значне місце належить і колективному несвідомому. Подібно до того, як за межами індивіда існує суспільство, існує і колективне несвідоме за межами індивідуального. Під колективним несвідомим Юнг розумів психологічно оформлений загальнолюдський досвід, інтегрований особистістю поруч із індивідуальним несвідомим, що відбиває досвід індивіда. Колективне несвідоме породжує деякі елементарні ідеї, які Юнг називає архетипами. На основі архетипів, у міру усвідомленої їхньої інтерпретації, формуються змістовні образи людської свідомості, насамперед релігійно-міфологічні, що виступають хіба що захисними механізмами проти "небезпеки несвідомого", що загрожує руйнуванням особистості та суспільству. Інакше висловлюючись, архетипи – найдавніші універсальні, загальнолюдські ідеї та уявлення, що відбивають загальнолюдський досвід у символічній формі – у міфах, у релігійному і художній творчості.
Існуванням архетипів пояснюються повторювані, універсальні міфологічні мотиви, що у різних місцях й у час, подібні релігійно-міфологічні символи. Процес міфоутворення не припинився, - вважає Юнг, - він продовжується і в теперішньому і є характерною рисою сучасної суспільної свідомості.Релігійна історія людства – історія виникнення, та був інтерпретації і реінтерпретації архетипів колективного несвідомого. xvi [ xvii xviii ]
Міфоформуючі структури, закладені у колективному несвідомому, це ще міфи, відлиті у певну форму, які компоненти, міфологічні мотиви, первинні образи, успадковані з покоління до покоління, – те, що Юнг називає архетипами. Юнг розрізняє архетипи і архетипічні образи – архетипи, піддані свідомої переробки у міфах. Архетипи знаходяться у глибині кожної людської душі. Зміст і значення архетипів, прихованих у несвідомому як ядро в оболонці, може бути описано дуже приблизно. І архетипи, що лежать в основі міфів, і самі міфи сягають дуже далекого минулого, про яке можна судити, спостерігаючи сучасні первісні племена. Щоб обґрунтувати свою ідею про панування колективного несвідомого на цьому рівні розвитку, Юнг стверджує, - і в цьому він глибоко помиляється, - що первісні люди не мислять свідомо, швидше "щось мислить у них". Первісні люди, – каже він, – не вигадують свої міфи, вони "переживають" їх. xix [ xx xxi ] Відмовляючи первісним людям у здатності до свідомого мислення, Юнг не тільки суперечить фактам, це важко поєднати з його ж положенням про формування релігійно-міфологічних уявлень у процесі усвідомленої інтерпретації архетипів.
Витоки релігії лежать, таким чином, в архетипах, що кореняться, у свою чергу, в глибинах людської історії, а їхня релігійно-міфологічна інтерпретація, що становить сутність самого процесу розвитку релігії, все ще продовжується. Релігія, за словами Юнга, – найбільш рання та найбільш універсальна діяльність людського розуму. Психічну основу релігії Юнгпозначає терміномнумінозум(почуття, переживання божественного, сакрального). Істотне значення для диференціації релігійних типів особистості первісному суспільстві – і, отже, для розуміння індивідуальних відмінностей у релігійній творчості та поведінці – має запропоноване Юнгом виділення двох різних психологічних типів – екстравертованого та інтровертованого. xxii [xxiii xxiv]
iii44. основні проблеми біоетики
Основні проблеми біоетики:
• захист прав пацієнта (у тому числі ВІЛ інфікованих, хворих на психіатричні захворювання, дітей та інших хворих з обмеженими повноваженнями);
• справедливість у охороні здоров'я;
• взаємини з навколишньою природою (екологічні сторони прогресу біомедичних технологій);
• аборт, контрацепція та нові репродуктивні технології (штучне запліднення, запліднення «з пробірки» з наступним внесенням ембріона до матки);
• проведення експериментів над людиною та тваринами;
• розроблення критеріїв діагностики загибелі пацієнта;
• сучасна генетика (генодіагностика, генна терапія та біоінженерія);
• маніпуляція зі стовбуровими клітинами;
• клонування (терапевтичне та репродуктивне);
• надання своєчасної допомоги пацієнтам (хоспіси та організації паліативної допомоги);
• суїцид та отруєння (пасивне чи активне, добровільне чи насильницьке).